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　　談到20世紀中國廢除婚姻與家庭的呼聲，還得從19世紀中葉的太平天國運動說起。
　　1845年，受基督教影響，洪秀全寫下《原道救世歌》，主張打破國家、種族、階級和家庭的界限，一切人類都是上帝之子，天下一家、共享太平，所謂「天下多男人，儘是兄弟之輩；天下多女子，儘是姊妹之群」。待太平天國初建，據此推行新政，當時的做法是以25家為單位，一切生產物除家庭生活必需外，其餘都歸繳國庫，婚喪等事由國庫統一供給；兒童、老人及殘疾者，由社會公養；禁娼、禁淫、禁奴、禁一夫多妻制，提倡男女平等。為建設一個地上天國而廢除家庭，這該算是中國歷史上「因國廢家」的最早實踐了。
　　當然，具體到其時所謂的「婦女解放」，你也許難免感慨，這種「解放」仍不過是「才出夫權，又入政權」。畢竟，這種男女平等並非人之意義上的平等，而是戰士意義上的平等。或者說，由夫權而政權，是軍事共產主義政治下的婦女解放路徑。至於洪秀全依靠「口吐白沫」建立起來的太平天國，並沒有所向披靡。手持重兵的曾國藩等儒生決意為維護名教而奮死決戰，固有的家族制度因太平天國的速亡而得以持續。
　　然而，在這個革故鼎新的時代，廢除婚姻與家庭的浪潮並未因「洪楊之亂」的平息而聲退。1902年，康有為寫就《大同書》，將「去家廢婚」上升到理論，既然佛法求脫苦時要求「出家」，不如使其「無家可出」；既然家庭肇始於婚姻，「去家」就得重新設計婚姻。康有為的「交好之約」的確讓時人眼前一亮。該約由男女自願制定，最長不超過一年，最短不少於一月，不得有夫婦舊名，婦女不從夫姓，刪除所有從夫限禁，所生子女由公家養育為「世界之天民」。孩子成年後，由政府指派分任農工等生產事業，各以其勞作所入自由享用，死後火葬。最有意思的是，火葬場要緊靠肥料場。概括人一生的「從搖籃到墳墓」變成了「從搖籃到肥料場」，或曰：「我們來自塵土，我們歸於肥料」。
　　康有為的烏托邦理想，很容易讓人想起柏拉圖在《理想國》中闡述的廢除家庭的「共產共妻」制。而與康有為同時代及後來的知識分子，對其觀念也多有支持或呼應。如，譚嗣同在《仁學》一書中抨擊三綱名教桎梏人心，主張廢棄君臣、父子、夫婦與兄弟四倫，建立自由平等的朋友關係及「一家一人」的大同社會。同樣，梁啟超也主張打破家族觀念，以求新民。只是他並不主張去除家庭，而只是反對早婚，希望實行「男子三十、女子二十」的一夫一妻、老夫少妻制。
　　恰同學少年，毛澤東年輕時同樣深受康有為影響。有兩件事可佐證。一是從毛澤東發表在《湖南教育月刊》1919年12月號的文章《學生之工作》中，可明顯看出他傾心於《大同書》裡的觀點，如「合若干之新家庭，即可創造一種新社會，新社會之種類不可盡舉，舉其著者：公共育兒院，公共豢養院，公共學校，公共圖書館，公共銀行，公共農場，公共工作廠，公共消費社，公共劇院，公共病院，公園，博物館，自治會。合此等之新學校，新社會，而為一『新村』」。二是在「大躍進」時期，毛澤東多次提出過廢除家庭的主張，並鼓勵人民公社大辦公共宿舍和公共食堂。據說在1958年人民公社運動開始時，中央農村工作部幹部到徐水縣時，除帶上馬克思的《哥達綱領批判》，還有康有為的《大同書》。而在肯定《大同書》價值的同時，毛澤東也承認康有為沒有也不可能找到一條到大同的路。當然，毛澤東本人也沒有找到。當他將年輕時的夢想付諸實踐時，新中國很快變成了一個茶几，上面擺滿了無窮「悲劇」。