中國歷史上首個自宮的男人
宮刑的起源很早，至遲到夏禹時代，宮刑已經成為一種成熟的刑罰。據《周禮》記載：「夏宮辟五百。」夏朝的宮廷里有五百人施了宮刑，正說明宮刑的技術手段已足以完成大規模的懲罰。宮刑又叫「去勢」，「勢」同樣是男人生殖器的代稱。
寺人貂，又叫豎貂，豎刁，豎刀，最通行的稱呼是「豎貂」。這是一個令人費解的名字，不知道是他一出生就起了這個名字，還是因為他是寺人才起的這個名字。「豎」的本義是短小，引申為童僕，又引申為宮中供役使的小臣。貂是一種動物，長於寒帶，聰明伶俐，生性慈悲。北極圈內的獵人捕貂，常常假裝快要凍死的樣子，躺在貂出沒的地方。貂看到後就跑出來，用自己的身體去溫暖人。獵人就這樣輕而易舉地捕到了貂。歷史上有很多以動物入名的人，比如董狐、陽虎、西門豹、樂羊等等，豎貂的最初命名應該與貂這種動物有關。可以想像，作為齊桓公的男寵，豎貂一定是個美男子，小白臉，他穿著用貂皮和貂毛裝飾的短上衣，更顯得貌美如花，更能得到齊桓公的歡心。豎貂用自己的身體去取悅齊桓公，與貂用自己的身體去溫暖人是多麼的相像啊。
雍巫可不是一個等閑之輩，他就是中國史上著名的易牙。豎貂把易牙引薦給齊桓公之後，易牙就做了齊桓公的禦用廚師，此之謂「以薦饈於公」，因為會做珍饈美味而推薦給齊桓公。有一天齊桓公閑極無聊，開玩笑地對易牙說：「聽說人肉很好吃，我還沒有吃過。」易牙回家就把大兒子蒸了獻給齊桓公。這就是「易牙烹子」這一成語的來源。雖然楊樹達先生考證說易牙是北方的少數民族狄人，而狄人有「易長子而食」的習俗，但是把長子烹了獻給齊桓公，毫無疑問是取媚之道。
管仲病，桓公問曰：「群臣誰可相者？」管仲曰：「知臣莫如君。」公曰：「易牙如何？」對曰：「殺子以適君，非人情，不可。」公曰：「開方如何？」對曰：「背親以適君，非人情，難近。」公曰：「豎刀如何？」對曰：「自宮以適君，非人情，難親。」管仲死，而桓公不用管仲言，卒近用三子，三子專權。
管仲評價易牙殺子取媚於君，不合人之常情，不可用；開方放著衛國太子不做，以臣事君，不合人之常情，不可近；豎貂自宮以取媚國君，不合人之常情，不可親。如此酷評，等於管仲的臨終政治遺囑，尊稱管仲為「仲父」的齊桓公卻充耳不聞，結果釀成了「三子專權」的局面。
《史記齊太公世家》正義引顏師古的記述，細節更加豐富：管仲有病，桓公往問之，曰：「將何以教寡人？」管仲曰：「願君遠易牙、豎刀。」公曰：「易牙烹其子以快寡人，尚可疑邪？」對曰：「人之情非不愛其子也，其子之忍，又將何愛於君！」公曰：「豎刀自宮以近寡人，猶尚疑邪？」對曰：「人之情非不愛其身也，其身之忍，又將何有於君！」公曰：「諾。」管仲遂盡逐之，而公食不甘心不怡者三年。公曰：「仲父不已過乎？」於是皆即召反。
齊桓公問：「易牙烹子讓我嘗鮮，難道有什麼可以懷疑的嗎？」管仲回答：「人之常情沒有不愛自己孩子的，易牙既然能如此殘忍地對待自己的兒子，又怎麼會愛國君您呢！」齊桓公又問：「豎貂自宮以親近我，難道有什麼可以懷疑的嗎？」管仲回答：「人之常情沒有不愛自己身體的，豎貂既然能如此殘忍地對待自己的身體，又怎麼會愛國君您呢！」於是管仲臨死前把易牙和豎貂都驅逐了。失去了這兩個人，齊桓公吃飯不香，心里不痛快了三年，埋怨管仲太過分，又把兩人都召回來了。
結果，三年後齊桓公病重，三個取媚者，三個被管仲定義為「不可」、「難近」、「難親」的人，最終決定了齊桓公的悲慘命運。
公有病，易牙、豎刀相與作亂，塞宮門，築高牆，不通人。有一婦人逾垣入至公所。公曰：「我欲食。」婦人曰：「吾無所得。」公曰：「我欲飲。」婦人曰：「吾無所得。」公曰：「何故？」曰：「易牙、豎刀相與作亂；塞宮門，築高牆，不通人，故無所得。」公慨然嘆，涕出，曰：「嗟乎，聖人所見豈不遠哉！若死者有知，我將何面目見仲父乎？」蒙衣袂而死乎壽宮。蟲流於戶，蓋以楊門之扇，二月不葬也。
