一個被毒化了的文化附號
正如《水滸傳》的英雄們「只反貪官，不反皇帝一樣」，宋以後的中國也是「只反秦檜，不反趙構。」事實上趙構才是殺害岳飛的元兇。在趙構的心靈深處有一個揮之不去的憂慮：「你岳飛迎請二帝還朝，把我趙構放在什麼位置？」中國人權欲強烈，豈不知掌權也是圍城狀態。沒權的人一旦掌了權，會發現掌權是少有快樂的事情。讀過《水滸傳》的人總為宋江沒當皇帝為憾，殊不知宋江聰明無比「我才不費勁去收拾這個爛攤子呢！」
「秦檜」已成為具有特定歷史意義的符號，是自他以後的一切奸臣的代表，恰如民間把工於心計又不說理的人叫成「曹操」一樣，同成抽像概念。然而秦檜遠沒曹操那樣幸運。曹操曾統一了中國北方，並試圖統一全國，因此多少帶有「民族英雄」的光環，還有他那萬世不磨的文采，讓後人永記。秦檜呢？在民間被用於外號兒的頻率雖然沒曹操大，但卻被深毀重辱。河北東南部有一種吃雞頭的方法，叫「剝秦檜兒」，就是把腦殼挑開，把雞腦剔出，送入口中。此法起自何年，尚無可考，但由此足見歷史對秦檜的判定。至於秦檜夫婦代趙構受過，跪在了岳飛墓前，就自不必說了。
不僅秦檜本人要承擔歷史的成本，就連秦氏後人，也無法倖免，除有秦氏後人云：「愧姓秦」的說法，還有「秦岳不通婚」的習俗。社會進步了，亦未見此時更改。秦檜作為歷史的存在，無法刪，但是後代人卻盡量地改寫他、抹殺他。比如姓氏辭典中，涉及秦姓，都迴避他；又比如歷史文學創作中，又都一味地貶低他，《說岳全傳》就是個代表作了。
單說姓氏辭典一則，就讓人感到中國「殺父文化」的厲害。一本到目前編纂最全、作品質量最好的姓氏辭典，是由汪宗虎和陳明遠編寫的《中國姓氏辭典》，關於秦姓條目，該辭典自孔子門徒秦非記到明代秦良玉，計10人，時間跨度兩千年，隻字不提秦檜。歷史何以對秦檜如此不公，竟不能給一個死了近八百五十年的人一點客觀的地位？！連現代「奸臣」林彪，都能得到黃克誠將軍「不寫林彪，中國革命史就不真實」的客觀評價，知識分子卻何以對秦檜一點不寬容？！
《中國歷史大辭典·宋史卷》「秦檜」條目詮釋：秦檜(1090~1155)宋江寧(今江蘇南京)人，字會之。政和進士。歷任左司諫、御史中丞，因上書金帥反對主張邦昌，被俘至金，後為完顏昌(撻懶)所信用。建炎四年(1130)隨金軍攻楚州，被撻懶縱歸，詐稱殺死監守金兵，奪船逃回。紹興元年(1131)任參知政事，旋拜相。次年，被劾專主和議而罷。八年再相，前後貶逐張浚、趙鼎，獨相十七年，
「殺父文化」是即指子女對祖先沒義務，一成人便背叛父母。中國的家族譜系(牒)學是「殺父文化」的一個變種。明人黃伯善最先總結過這種現象，書云：「夫人不善，見棄於子孫，天下後世，其誰不厭之？」黃伯善之說，非為一時示警之言，不用說祖先是巨惡大奸，就是頗有成就者，往往也因本身「出身不好」而被後「殺掉」。南朝時，就出現過一個笑話：劉裕建宋後，自覺功績赫赫，建了一個紀念館，把自己為人打工時使用過的燈籠麻繩放在館裡。他死後，孫子劉駿去紀念館轉了一番，看見燈籠麻繩，覺得十分難堪，手指祖父遺像說：「一個莊稼漢子混到貴為天子，豈不太過分了。」劉裕身起寒微，拼智拚力，創建了一個國家留給子孫，想不到還被後代譏笑。清乾隆年間，秦澗泉由金陵(今南京)結伴與友人游西湖，同伴在棲霞嶺下指著秦檜跪像說：「澗泉兄，尊祖竟是這般模樣，你可題他一聯了。」秦澗泉略作思索揮筆寫下：「人從宋後少名檜，我到墳前悔姓秦。」
「殺父文化」的另一種現象是亂認祖先，連曹操及其後人都在所不免。曹操自稱是周文王第十三子曹叔振鐸之後，就是說與姬姓同源；到了他孫子魏明帝曹睿時，又稱出自舜即出自媯性。祖孫二人自認的祖系竟然不一致。唐代文豪白居易自稱白氏出自白公勝(春秋時楚平王的孫子)，然後白公勝又生了白乙丙、白起等後人。但是，白乙丙早在白公勝之前一百四十八年前就死子。白乙丙乃孟明視之子，孟明視為百里奚之子。如此有名的大人物還要「殺父」，平常人就不用說了。
收韓世忠、岳飛、張俊三大將兵權，以「莫須有」罪名殺害岳飛，與高宗共主持議和投降活動，向金納幣稱臣，訂立「紹興和議」，兩據相位，歷封秦、魏兩國公，結納死黨，控制台諫，屢興大獄，斥逐異已。深受高宗寵信，卒贈申王，謚忠獻。開禧二年(1206)追奪王爵，改謚謬丑。對秦檜的整個評價基本是否定的，但並沒否認一個事實「因上書金帥反對立張邦昌，被俘至金」。這一事實是說明秦檜於國家危亡之時，挺身而出，才致使被擄的。
北宋王朝的最後一年，也就是靖康二年，即公元127年，宋欽宗趙桓給金國人上了降表。金主吳乞買收到降表，就把趙桓與共父趙佶廢為庶人，知樞密院事(相當於國家軍事委員會主席)。劉彥宗請求再立一位趙氏宗族為宋朝皇帝，金國人不同意。接下來就是雙方爭執，以及皇室被擄，遷往金國。雖有兵部尚書(相當於文職的國防部長)孫傅堅決不從金人之令，且吏部侍郎(相當於人事部副部長)李若水以刎頸抗議，但並沒能阻止金國人廢趙的決心。
這年整個二月份，餘下的宋庭官員都為這一個事忙得焦頭爛額。金國人逼著翰林承旨(相當於主管文秘的國務院辦公廳副主任)吳正仲、吏部尚書(相當於人事部長)莫儔召開百官會議商量立張邦昌為皇帝的事。迫於金人的壓力，大多數官員簽名表示同意。因為金人已給了百官威攝，把不想簽字的簽書樞密院事(相當於國家軍委副主席)張叔夜給抓到金營去了(張叔夜剛升此職不久)。不僅抓了張叔夜，連文職國防部長孫傅也給抓起來了。
在王時雍率先簽字之後，百官默認。但是總有慷慨之士，不想背負此辱，儘管他們是少數。御史(監察官)馬伸大叫：「我的職責就是做個諍臣，豈能坐視不管！」就和另一部監察官吳給與他們的部長秦檜聯繫，一塊起草了個議狀對金人表示抗議。他的抗議書不僅文采飛揚，而且對金人曉以利害。特別是後者，成為金人日後廢棄偽齊劉豫的一個重要依據。他在抗議書中說：
今之致書，非特忠於主也，且明兩國之利害。趙自祖宗至今嗣君，百七十餘載，頃緣奸臣敗盟，誤主喪師。割兩河地，恭為臣子，人臣安忍畏死。然兩國之勝事，豈可一城決廢之？宋於中國號令一統，綿地萬里，德澤加於百姓，前古未有。西漢之絕於新室，復由光武；東漢絕於曹氏，劉備帝蜀；唐為朱篡，乃有李克用推其世序而繼之。故云：基廣則難傾，根深則難拔。
張邦昌附權貴為蠹政，雖今國傾之傾非一個所為，然邦昌罪在其中，且大矣。天下方視之如仇，若付土地，使主人民，四方豪傑必起而誅，終不為大金屏翰。必立邦昌，京師之民可服，天下之民不服；京師之宗子可滅，天下之宗子不可滅。檜不顧斧鋮之誅，言兩朝利害，願復嗣君以安四方，非特大宋蒙福，亦大金萬世利也。
抗議的後果是可怕的，金人抓走了秦檜(可能由於馬伸與吳給的職務較低，沒抓)。孫傅、張叔夜、秦檜被抓，成了陰暗、腐敗的政治的一線少有的亮光。那時北宋人的政治道德太敗壞了，幾乎無法指責任何一個人。在欽宗皇帝倉促接位的時候，就有諷刺為政者們的諺語，稱：「城門閉，言路開；城門開，言路閉。」它描述的是這樣一種格局：自從宣和七年(1126)金兵侵邊犯境以來，朝廷多資下達徵求直言的詔書，但局勢稍一緩和，就暗中加以阻撓壓制。
良好的個人表現少而又少了。李若水刎頸斷舌自殺時，金國人議論說：「遼國滅亡，死難的忠義之士有幾十人，南朝(宋朝)就只有李待郎一人。」與李若水相比，秦檜略遜一籌，但要與當時的王時雍、張邦昌、徐秉哲及那些為自保而在金人政策的百官相比，毫無疑問，秦檜是一個正直且負責任的人。甚至說，不會耍滑頭。若是他把馬伸、吳給的意見給推掉，不與之聯名並帶頭，也許不會有被擄金營的遭遇。
與秦檜相比，值得一提的是開封府尹(相當於首都市長兼警備司令)徐秉哲，他接著金人的命令，搜捕諸王、皇孫、王妃、諸王之女，並讓這些人把衣袖拴在一起，把他們一併送往金營。退一步說，秦檜也比稍他之前以功臣自據的童貫強多了。就在一年前，獲封廣陽郡王的宦官童貫以接收土地特使的身份和金人接洽，非但一寸土地未得，反而棄太原城，單騎逃回東京。起初(宣和七年，1125)，金國派遣使者來宋朝，答應割讓蔚州、應州和飛狐縣、靈丘縣(蔚州治所靈仙縣，即今河北蔚縣；飛狐縣，即今河北淶源縣；靈丘縣，即今山西靈丘縣)，徽宗相信了，派遣童貫前往接收土地。到了太原，聽說粘沒喝從雲中縣(即今山西大同市)南下，童貫就派馬擴、辛興宗前往，向粘沒喝告以交接土地的事宜。馬擴到達以後，粘沒喝說：「你們還要這兩個州兩個縣嗎？你們另外再割讓幾座城送來，可以贖罪！你們這些人就趕快走吧！」馬擴返回報告，請童貫趕快作好防禦的準備，童貫沒有聽從。隨後粘沒喝派遣王介儒、撒離拇帶著書信來到太原，指責宋朝違背盟誓招降納叛等事，用詞傲慢不遜。童貫問他們說：「這樣的大事，為什麼不早告訴我？」撒離姆說：「已經興兵了，還告訴你什麼！應該趕快割讓河東、河北，以黃河作為兩國的分界，借此保存宋朝的宗廟社稷，這就是你報效國家了。」童貫聽了以後嚇暈了，極力地定了定神兒，就想假借進京稟告商議為名，逃回京城。太原府知府張孝純阻止他說：「金國人違背盟誓，大王應當會合各路將士極力支撐抵抗。現在大王一走，人心必須動搖，就等於把河東路送給金國。河東路一旦失去，河北路難道可以保住嗎！希望您先留下來，共同圖謀報國。而且太原地勢險要，城池堅固，人們也習慣了作戰，金兵未必就能攻克它。」童貫發怒，斥喝他說：「童貫是受命來宣撫的，不是來守衛土地的。一定要我童貫留下來，還設置統兵大臣幹什麼？」於是出發返回京城，張孝純歎息說：「平時童太師的威望達到了何等程度！等到有事，就通縮畏懼，抱頭鼠竄，有什麼面目再去見天子呢！」
沒辦法，那個社會的主流就那麼個樣子。秦檜的不幸，並不因為他的正直與負責任而始，而完全是由於他主張了一條弱勢和平的路線並與趙構達成一致，而代人受過，成了所謂千古罪人。
