華山睡仙陳摶老祖
陳摶老祖是有名的睡仙，他曾說：「臣愛睡，臣愛睡，不臥氈，不蓋被。片石枕頭，蓑衣覆地。南北任眠，東西隨睡。轟雷掣電泰山摧，萬丈海水空裡墜，驪龍叫喊鬼神驚，臣當恁時正酣睡… …」說起來唐末五代時，有不少的仙家逸人。除了呂洞賓外，還有杜光庭、譚峭、李八百、麻衣道者、李琪、毛女等眾多世外高人，是個「神仙」輩出的時代，說來這「神仙」之輩，多出現在亂世之中，究其原因，大概是這樣的時候，高素質的人才沒有辦法走正常的科舉功名之道，退而求道學仙，以這些人的聰明，學道自然也卓有大觀。
陳摶老祖據說早年是個弱智兒童，和呂祖他們生來就聰穎無比大不相同，據說他四五歲還不會說話，但正像武俠小說中的主人公經常遇到天下掉餡餅的事一樣，小陳摶這天在渦水河邊玩耍，一個青衣女人過來餵了陳摶一回奶(陳摶老祖四五歲了還吃奶？)，據說這個青衣女子就是從秦朝一直活到那時候的毛女。這口奶可不同尋常，陳摶此後，猶如虛竹盡得逍遙子的內力一般，變得不但能開口說話，而且張口就能讀詩，變得冰雪聰明。
陳摶雖然聰明過人，早早地就熟讀了諸子百家的經書，但在當時日益腐敗的科場中卻屢屢下第，陳摶的一腔熱情終於慢慢冰冷了，這時他父母雙亡，於是將家財散盡，棄儒學道，潛心研究毛女傳他的「煉形歸氣、煉氣歸神、煉神歸虛」之心法，天長日久，已有所成。說來陳摶和其他喜歡默默無聞的仙人不同，陳摶還是比較喜歡出名的，於是不久他的大名就傳到了後唐明宗皇帝的耳朵中。
俗話說：「做了皇帝想登仙」，歷來的皇帝對「仙人」都是比較感興趣的，於是就宣陳摶來朝。陳摶先生到了金殿之上，長揖不拜，左右文武都大驚失色，皇帝卻不生氣——仙人要有仙人的架子嘛，皇帝親自拉起陳摶的手，命人拿繡墩給他坐。但陳摶擺足了架子，卻自稱是「山野鄙夫」，要求「乞賜放歸，以全野性」。皇帝哪裡肯放，想授與他官職，陳摶也堅辭不就，陳摶越這樣，皇帝越覺得陳摶「偉大」，於是將其安排在最豪華的五星級賓館中，作為京師中最高檔的賓館，自然華麗無比，飲食玩樂諸般器物俱全，但陳摶一無所取，只是要了個蒲團坐在上面終日安睡。
皇帝無可奈何，於是找人商量，這時候馮道(就是那個著名的官場不倒翁，經歷五代皇帝，卻可以代代紅，決非省油之燈)出了個主意。馮道有一肚子鬼主意，他對皇帝說：「人間的誘惑莫過於酒色，七情莫甚於愛慾，六欲莫甚於男女。陳摶在山裡住了這麼多年，恐怕見了母豬也當貂蟬，皇上您賜他一壇極品好酒，然後派美女三人，聲稱給他暖足，趁機色誘他。他上了咱送的美女，那他就完全聽咱的話了。」小人之見也略同，皇帝也是沉溺酒色之徒，聽馮道這樣說，喜道：「正合朕意。」心想這美酒肉彈齊發，定能讓陳摶乖乖地投降。
說來這一招雖然有些下作，但效用也非同尋常，不少人都著了道兒。像南北朝時期的鳩摩羅什(注意並非《天龍八部》中的鳩摩智)，本為西域高僧，當他被人「飲以醇酒，(和美女)同閉密室」時，他老人家就毫不客氣地「妻之」了(見《晉書.列傳第六十五》)。另外像《宰相劉羅鍋》上的劉墉，也半推半就被兩宮女按到床上「夫之」了。說來這色誘一招，著實難擋。而陳摶收到這份美酒肉彈的禮物後，當時也沒有推辭，打開美酒就飲，美人在旁邊斟酒服侍，陳摶也不推辭。使者回報馮道，馮道以為計謀可成，心中暗喜。
沒有想到，第二天一早，馮道準備到賓館裡堵住被窩裡的陳摶看個熱鬧時，卻發現陳摶早已飄然而去，只見那三個美女，都鎖在一間房中。馮道一問，美人們說陳先生喝了酒就睡，睡到五更方醒，留下一封書信，就走了，馮道將書信拆開看時，只見寫道：「趙國名姬，後庭淑女，行尤妙美，身本良家，一入深宮，各安富貴，昔居天上，今落人間。臣不敢納於私家，謹用貯之別館。臣性如麇鹿，跡若萍蓬，飄然從風之雲，泛若無纜之舸，臣遣女復歸清禁，及有詩上浼聽覽。詩曰：雪為肌體玉為腮，深謝君王送到來。處士不生巫峽夢，虛勞雲雨下陽台。」
馮道拿了給皇帝看，皇帝也是嗟歎不已。其實陳摶要的就是這個效果，正所謂「相見不如懷念」，皇帝越留不住他，越覺得他神秘莫測，為之傾倒。經此一事後，陳摶的名氣可就更大了。陳摶老祖回來後，就相中了武當山，武當山這裡確實是仙家福地，據說陳摶在這裡遇上五個白鬍子老頭(據說是五條龍)，教給他更高深的功夫五龍蟄法。所謂蟄，大概類似冬眠一般。陳摶練成這門功夫可以一睡好幾十年，不飲不食。這門功夫看來倒也非常有用，如果學會後，就不用感歎生不逢時了，如果看當時的社會環境不喜歡，先睡上幾十年再說，睜眼看看，喜歡了就活動上幾年，不行就再重新睡去。
陳摶老祖大概也是這種想法，所謂「紛紛五代亂世間」，陳摶老祖很厭煩，於是就經常睡覺。陳摶老祖的睡功還是挺厲害的，據說有次睡到一間柴房中，陳摶老祖鑽到柴火堆裡一頓好睡，人們不知道新打來的柴陸續向他身上堆，但他就睡在裡面不出來了，直到柴火燒盡了，人們才發現他。又有一次，一個山上的樵夫看到山谷裡有個死人，頭臉上滿是土，心中可憐，心想我做點好事把這個死人葬了吧，那知一摸他，這個死人打著呵欠坐起身來，把樵夫他老人家差點沒有嚇死，定晴一看，原來是陳摶先生，也不知他在此處睡了多長時間。
到了後來，陳摶老祖七十多歲時，就移居華山了。陳摶非常喜歡華山的西峰，曾寫詩道：「為愛西峰好，吟頭盡日昂。巖花紅作陣，溪水綠成行。幾夜礙新月，半山無夕陽。寄言嘉遁客，此處是仙鄉。」陳摶說是住在華山，但他無室無廬，甚至無鍋無灶，華陰縣太爺王睦，聽說陳摶的名聲，親自到華山求見——古代的官兒倒挺「尊隱重道」的。到了華山，只見光禿禿的一片石頭，不禁驚異道：「先生你在哪睡覺啊？」陳摶以詩相答：「蓬山高處是吾宮，出即凌風跨曉風。台榭不將金鎖閉，來時自有白雲封。」王縣太爺現場辦公，親自批示，要在此處給陳摶建一套經濟適用房，陳摶堅決推辭。後來，這王縣太爺逐級上報，匯報到柴世宗的耳朵裡去了。
柴世宗聽了，也召見了陳摶，柴世宗為人英武神明，有一代明主的潛質，他並不盲信，先試了一下陳摶的睡功，見他果然熟睡一月有餘，這才真心地佩服。於是鄭重召見他，問他修煉長生不老的方法，陳摶答道：「陛下為四海之主，當以致治為念，奈何留意黃白之事乎？」這樣的話，好像是道家中人慣用的外交辭令，像唐朝時的道士吳筠見唐玄宗時也是類似的話——這不是皇上您幹的事。柴世宗一聽，就轉而咨詢後周國運長短的問題，陳摶說道：「好塊木頭，茂盛無賽。若要長久，添重寶蓋。」後人解釋說是：「世宗皇帝本姓柴，名榮，木頭茂盛，正合姓名。又有『長久』二字，只道是佳兆，卻不知趙太祖代周為帝，國號宋，「木」字添蓋乃是「宋」字。宋朝享國長久，先生已預知矣。」柴世宗本想封他一個諫議大夫的官，起個參謀作用，但陳摶固辭，於是賜他為「白雲先生」的稱號，放他歸山。後來，有個刺史離京去赴任，柴世宗惦記著陳摶，讓他順路捎上布帛五十匹、好茶三十斤賞賜陳摶。
看來柴世宗對陳摶還是很欣賞的。說來陳摶可能和其友麻衣道人學了不少相面看相之術，據說他在趙匡胤和趙匡義還是學齡前兒童時，就看出來這哥倆日後能當皇帝，當時他們的母親還只是個鄉下女人，在兵荒馬亂中匆忙地用扁擔挑著這哥倆逃難，陳摶追上去說：「莫言皇帝少，皇帝上擔挑。」又有傳說，在趙匡胤還是一介武夫時，陳摶用計和他下棋，結果趙匡胤想耍賴，用華山作賭注，這本來是張空頭支票。但後來趙匡胤做了皇帝，陳摶這張空頭支票居然可以兌現，於是陳摶大大地賺了一把。
陳摶老祖還是比較喜歡參與政治的，後唐、後周、宋太祖、宋太宗都召見過他，他也都前去應召，十分痛快，絕不像其他隱士「神仙」那麼難請，算得上是最佳「應召隱士」。其實，帝王們尤其是趙家皇帝可以借陳摶給自己蒙上一層真命天子的色彩，而陳摶卻因帝王的推崇而擴大自己的影響，提高自己的名氣，確實是一個雙贏的局面。其實說來陳摶的功夫未必高過呂洞賓、譚峭、李八百等等，但陳摶像易中天一樣有中央級媒體的傳播工具，於是陳摶在歷史上也成了「老祖」級的人物，名氣比譚峭、李八百等大得多。
不過陳摶老祖雖然屢屢奉召，不是那種非常清高不染世塵的隱士，但他也並非沉溺於名利的庸俗之輩，他其實最主要的還是關心天下蒼生，希望天下太平，百姓安康。他有一首詩道：「十年蹤跡走紅塵，回首青山入夢頻。紫綬縱榮爭及睡，朱門雖富不如貧。愁聞劍戟扶危主，悶聽笙歌聒醉人。攜取舊書歸舊隱，野花啼鳥一般春。」這首詩和我們讀過的呂洞賓的「仙詩」意味很不相同，雖然詩中也有「紫綬縱榮爭及睡，朱門雖富不如貧」這樣的句子，但「愁聞劍戟扶危主」的背後，卻是那憂國憂民的熾熱肝腸。
陳摶老祖的詩也有不少，但他的詩不如呂祖的好，大概是二流的水準。因為陳摶老祖的詩氣魄遠沒有呂祖那樣大，而且有時不乏粗鄙俚俗之句，比如陳摶老祖有一首詩叫《睡歌》：臣愛睡，臣愛睡，不臥氈，不蓋被。片石枕頭，蓑衣覆地。南北任眠，東西隨睡。
轟雷掣電泰山摧，萬丈海水空裡墜，驪龍叫喊鬼神驚，臣當恁時正酣睡。
閒想張良，悶思范蠡，說甚曹操，休言劉備。兩三個君子，只爭些小閒氣。
爭似臣，向清風，嶺頭白雲堆裡，展放眉頭，解開肚皮，打一覺睡！更管甚，玉兔東昇，紅輪西墜。這首睡歌，雖然說的也是超然物外的仙家氣度，但一口一個「臣」，聽起來非常不爽，另外，陳摶老祖此詩的學習榜樣，只是「張良范蠡」而已，並非絕頂高人，所以總覺得比起呂祖的「斗笠為帆扇作舟，五湖四海任遨遊。大千沙界須臾至，石爛松枯經幾秋」之類的詩句顯得有點小家子氣。
陳摶老祖最後死在華山，臨死前，他讓弟子們給他在山上開了個石窟，然後葬在裡面。宋徽宗年間有個道士說見到了陳摶的棺材和遺骨，還和宋徽宗匯報說是有「仙骨一具，香氣四溢」，宋徽宗是道教癡迷者，馬上要這個道士帶人去要把這「仙骨」接到大內供奉，結果到了華山，卻找不到那個地方了，只好歎息而返。其實這個道士未必真見了陳摶的遺骨，可能只是信口開河，騙騙宋徽宗，抬高一下自己身份罷了。陳摶至少活了一百多歲，元趙道一《歷世真仙體道通鑒》稱陳摶享年一百單八歲，龐覺的《希夷先生傳》認為陳摶活了一百九十多歲。
