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二二八研究的昨天與今天－以口述歷史為例
民國三十六年二月二十七日台灣省台北市為因緝私煙事件，發生官民衝突，二月二十八日台北發生暴動，因陳儀處置失當迅即漫延全省，三月七日蔣介石下令派整編二十一師赴台平亂，九日國軍基隆登陸，十天左右暴亂平息，史稱二二八事變（李登輝時代行政院二二八研究報告官方正式改為二二八事件）。
在兩蔣時代二二八事件是禁忌，相關檔案資料均不公布，民間學者亦鮮有研究二二八者，當時只有海外台獨學者如史明等談論二二八，他們因為資料缺乏，僅採用片斷之國外非官方資料，如美國副領事之回憶錄、美國台灣傳教士之回憶錄等加上很多想像，如史明說二二八死亡人數為二十萬人等此種說法即無根據又缺乏常識判斷，自無絲毫之學術價值，但是己經造成很壞的影響，使二二八研究一開始就偏離事實。兩蔣時代不開放二二八史料雖屬非是，但是其動機卻值得諒解，
因為二二八歷史是中華民族的一頁悲劇，政府固然有錯，但是台人暴亂時期其行徑如殘殺外省老弱婦孺，勾結美副領事柯爾(台獨書籍《被出賣的台灣》作者)要求獨立，勾結日本軍官企圖推翻政府[1]，種種惡行令人髮指，台灣推動民主憲法、地方自治，外省人比例太少、為了族群和諧，為了強迫遺忘這一段不愉快的歷史記憶，政府採取避談、不公布資料等策略，此一策略動機雖然良善，可是給台獨份子指控國民政府「作賊心虛」的藉口。政治不該干涉學術，無論動機如何，此為一最佳例證。
到了李登輝時代，由官方主持根據大量官方資料提出「行政院二二八研究報告」，當時官方資料全部解密，但是參與者有不少台獨學者如許雪姬、張炎憲、賴澤涵等，所以研究報告不甚客觀。中央研判院根據官方檔案出版「二二八事件檔案選輯」六大本，國史館又根據政府不同單位及大溪檔案出版「二二八事件檔案彙編」十六冊，二００八年又續出版兩冊共十八冊，至此二二八相關檔案幾乎全部解密。根據資料部份可以重視者有下列五點：
一、官方資料相當完整，從蔣與陳儀之函電記錄、兩人的函電手跡（全是毛筆字，無篡改之可能），台灣保密局、情報局、憲兵第四團團長、中央黨部等單位對蔣及其主管之報告公文。警總檔案、警察局檔案、立法院檔案等等。
二、
大量地方基層單位之檔案，包括地方政府縣市，甚至區公所檔案，彌足珍貴，因為基層單位檔案數量龐大，沒有作假之可能，無作假之必要，可印證高層單位檔案之真實性以及還原當時歷史情景之細節，如二二八事變平息後不少外省籍公務員紛紛求去，要求調職之簽呈中理由有「世代單傳者」，可見當年外省人在事變平息後尚餘悸猶存，恐客死異鄉也[2]。
三、大量學校如台大、成大及生產單位如台糖、電力公司、中油等檔案可見波及範圍之廣，斷非台獨學者「官逼民反」可以概括整個究件也。
四、
從大量的資料可以發現陳儀短短一年之施政如「拔擢台籍精英從政」、「統制經濟」[3]、「土地改革」等都影響深遠，甚政策多數為後來陳誠政策之張本。
五、陳儀帶來了大批人才，如嚴家淦、任顯群、孫運璿、汪彝定等都是日後台灣經濟發展的重要推動者。
儘管資料如此豐富，國民黨對資料又無篡改、變造、隱匿之行為，大多數資料皆為可信之原始素材，二二八真相應該大白才是，但是台灣之二二八研究，無論是官方、非官方，其水準每況愈下，造成嚴重之內部撕裂，影響台灣人與外省人之和睦相處，其原因有三：
一、
台獨學者如李筱峰之流用二二八事變作為鼓吹台灣獨立之藉口。
二、綠色學者意識形態首先認定國民黨有罪，國民黨之作為一無是處，再咬定台人無辜，即使殺人放火者被國法制裁以後，今天也變成受害者。千方百計搜收集國民黨的罪狀。其對二二八之歷史早有定見，其研究方法、研究態度可以完全背離學術良知，其研究「成果」可想而知。
三、
官方配合，李登輝時代認定國民黨是外來政權，其本人認定二二八是官逼民反，延聘大批綠色學者做二二八研究報告，模糊二二八真相，到了馬英九時代為選票考量，枉顧尊重學術獨立原則，一再向「受難家屬」認錯道歉，並承認二二八是「官逼民反」，馬的態度等於替綠色學者、台獨學者背書，使綠色學者、台獨學者可以面對鐵證如山的檔案於不顧，依然胡扯，捏造歷史、製造假悲情，引起台灣內部的紛擾，凡此種種，馬英九之功也，也是台灣政治干預學術之惡例。
而學術界對於二二八有興趣者少，部份學術界恥於或懶得跟綠色學者打交道，再加上政治干預，台灣今天的「二二八研究」，所謂「官逼民反」、「大屠殺」等已成定論，少數學術界如中央研究院院士黃彰健、研究員朱浤源領導之二二八研究，雖然成績沛然可觀，但是缺少官方及媒體支持，影響力自是有限。
二二八由一個歷史悲劇到今天變成一個鬧劇，學術界配合政客集體撒謊，每年二二八都有官方紀念活動，每年都出版大量專書，其動機有騙選票者，有企圖搞革命者（台獨激進派），有藉機撈錢者，藉機出風頭者，動機各異，醜態畢露，令人噁心，最不堪者有批以學者的身份作政客之走狗，其學格、人格比古代御用文人還要卑下。總之二二八的歷史由昨天的悲劇變成今天的鬧劇了。
中國與台灣、日本與台灣
台灣是中國人的新移民世界怠無異議，中國在晚清銳意經營台灣，先後派沈葆楨、劉銘傳等能吏治台推動現代化、鐵路、公路、海底電纜等基礎建設，為台灣現代化之奠基者，台灣移民多自漳州、泉州，以及客家等，移民以務農為多，經商次之，台灣之文化基調非但純屬中土，甚至有比大陸還保守者。
日本統治後期推動皇民化運動、愛國運動、國語運動、改姓運動，成效不張而時間不長，二次大戰戰敗，日化運動停止，日本高層文化影響台灣少數士紳，成為皇民化份子，日本低層文化影響下層台灣人，如軍人、警察、浪人等。日本高層文化影響台灣不大，因為即使皇民奉公會份子，多數私下研習中國文化，或延家教或讀私塾。日本據台五十一年，台灣百姓無論宗教信仰、民間習俗、倫理觀念其基調依然是中國的。但是日本低層文化，如軍國主義之殘忍浪人之惡行、警察之暴力，影響低層台灣人民至深至遠。一般平民百姓被日本感染之壞習慣在二二八期間表露無遺，日本文遺毒在台灣迄今不能完全清除。
日本低層文化之侵入是日本對台灣一個被忽略的重大罪行。
忽略或錯誤解讀歷史背景
二二八悲劇的遠因是日本侵略中國，甲午戰爭中國戰敗，台灣割讓給日本，日本治台五十一年，抗戰勝利日本戰敗，台灣歸還中國。那麼簡單的歷史背景，台灣學者有一大堆莫名其妙的解讀，如中國遺棄台灣、日本文化（台灣文化）高於中國文化、日本官員效率高、不貪污，中國軍人軍容軍紀不良等等歸諸於二二八發生的遠因。這些論調即使部份成立如日軍軍容、訓練確實優於國軍，日本政府效率確實高過國民政府，但是日本軍紀好，何來南京大屠殺？
日本人不貪污也是非常沒有常識的說法。日本財閥、政客勾結之歷史淵遠流長，日本人集體貪污世界有名，日本文化高於中國文化，更是鬼扯，日本文化只不過是中國文化圈的一個旁枝。庶不知日本大正民主結束走向軍國主義乃日本文化走入歧途引起二次世界大戰，這些說法都極無常識，即使所說都成立，日本戰敗，台灣除了歸還中國，難道還有第二種選擇？當時台灣即使被英國、美國統治，同樣也會歸還中國，而台灣當時是一個文代程度偏低的農業省，欠缺管理階段及中產階段。
如非日本據台五十年，光復後部份台人之認同錯亂，陳儀誤以為台灣是禮儀之邦，導致變亂惡化，何來二二八之悲劇發生，日本當然是二二八之罪魁禍首，一切胡亂解讀二二八背景之言論如非親日派替日本侵略脫罪即是台獨份子諉過於中國政府。
胡亂解讀台灣近代史非但是史學問題也是史德問題。
台灣文化、台人性格與二二八
梁啟超在中國歷史研究法中主張：研究一個歷史問題，一定要研究當時的「群體」、「不可以專科功罪於一、二人而為眾人卸責也」。[4]在台灣二二八的研究就發生這種現象，姑不論長官公署的功過是非，綠色學者從來不提或淡化，當時暴徒打殺外省無辜老弱婦孺之事實，大量引用楊亮功之調查報告批評陳儀部份而對暴徒到醫院打跑外省傷患，並不准院方再收容外省傷患等文字視而不見，從不引用。
大量引用唐賢龍『台灣事變內幕記』[5]中指責陳儀政府部份而對該書記錄本省暴徒打殺外省孕婦、輪姦外省婦女得逞後加以殺害等從來隻字不提。引用:
臺灣暴動紀實
君君自臺北投書
《觀察週刊》（儲安平主編）
民國卅六年三月廿九日
「上午十一時許，有手持小白旗的小販約廿人，由太平町（今延平北路一段至三段）地方的地痞流氓指使，在臺北市專賣分局門首，宣佈昨晚槍擊小販真象，圍觀的群眾甚多，因無軍警干涉，流氓地痞以及一般群眾乘機攻入專賣分局，焚燬公物，焚燬汽車，焚燬房屋，當場毆斃職員三名，重傷兩名。遂浩浩蕩蕩結隊前進，搶劫臺灣銀行、鄭華旅社、正中書局、新臺百貨公司、外省人的職員宿舍及外省人的商店。並圍攻美國領事館、臺北女子師範學校、臺北女子中學、中國航空公司、日產接收委員會、無線電臺、氣象局、專賣局、貿易局、警察局，外省人被毆傷者達二千餘人以上。
當日路過之汽車，即被焚燬，路過之外省人，即被毆打。當時之日語是『打支那豬』、『打阿山』、『打豚軍』（均外省人之別名），並於國旗上大書『臺灣獨立』四字，記者親眼看到在郵政局馬路，打倒三個外省人；在臺灣銀行馬路，打倒兩個外省人；在公園馬路，打倒四個外省人；在正中書局馬路，打倒三個外省人；無不足拳交加，倒之於地，待其起立前進時，又再飽以大拳。尤無人道者，記者在臺灣總督府廣場前，看到一位七歲之外省女孩，其頸部被暴民用手折斷，當即斃命，拋擲於樹林間。
又看到一位十歲之外省男孩，其兩腿被暴民折斷，倒懸於空中玩弄。又看到一位外省少婦，被暴民脫褲後，倒懸於樹枝上。記者並在螢橋車站前，看到三十餘位外省太太，被暴民勒令跪於馬路旁，各吃一口陰溝水再放其回家，但其家庭用具，業已搶劫一空。記者路過太平町時，看到一位外省少婦，被暴民圍住，用雙腳踢陰戶，當即斃命。在記者作臺北全市之巡視時，馬路上、鐵路上，無不死屍橫陳，血流滿地，尤以受傷後，回家斃命者居多數，總計是日死傷者在三千餘人以上。記者以粗通臺語及日語，得以倖免於難，且得完成採訪的任務。」
二二八受難家屬及綠色學者聲稱所有被害者皆屬冤殺，無人要反抗政府，無人要搞革命，以便領取新台幣六佰萬之賠償金。
綠色學者又一再宣稱二二八是革命、是起義、是台獨先行者、是台灣建國烈士，但整個二二八我們看不到一個勇於赴死的台灣人。一場革命沒有一個為理想犧牲，沒有一個烈士也好意思叫「革命」。
領錢的時候是受難者的身份，吹牛的時候又變成烈士，這是什麼史學，這是什麼史觀？
其實二二八發生的重要原因要歸咎於台灣文化及台人性格，台灣是一個漢人新移民世界，後來經過西班牙、荷蘭、日本人統治，其歷史經驗與大陸極不相同，甚至被外國人強佔過之青島、大連、上海、天津租借區之受外人影響後之文化發展也完全不同，簡述如下：
一、台獨學者每以荷、西、日曾據台之歷史號稱台灣是多元化社會，有別於大陸的封建保守，實際情形完全相反，荷、西、日據時代外國文化影響少數台人，大多數依然封建保守落後[7]。國民黨治台五十多年，推動中國文化復興、推行國語運動，早已把荷、西、日本文化的影響洗滌怠盡。日本文化影響台灣者目前僅有度量衡等少數「習慣」而已。
二、大陸西化運動，政府、知識份子有計劃的引進西方文化己有相當成效，當年台灣民風之保守程度在西化程度上遠不如一九四七年來台接收之外省人，也不及一九四九年來台之外省人，這種情況到今天的台灣社會均無大改變。
三、台灣從日據時代到今天，台灣社會文化現象是「假多元化」或「許多個一元」共存、並容而不相融合。目前台灣社會都市有很優秀的E世代[8]，但是本省依然有「貴族階段」，婚嫁講究門當戶對，平日高高在上，不與低階層勞動者往來。
都市又有一批外省人、本省人第二代多屬知識份子、中產階級，多數有中國情懷，又有相當西化的傳承，在思想上沒有那麼保守，同時在鄉村又存在大批古早中國人，農村依然保留中國農業社會封建、漳泉積存排外、迷信[9]等惡習，這些農民多被民進黨吸收，其風俗習慣在國民黨時代略有改進[10]但是李登輝、陳水扁本土化的大帽子下所有惡習死灰復燃[11]，唯一的不同是他們把「中國」改成「台灣」但骨子裡還是中國農村文化最落後的部份。
同時台人感染了日本軍國主義凶殘的一面，因為當時日本軍警靠嚴峻刑法及警察拳打腳踢統治台灣，台灣人的守法是表面的。
台灣文化集中國封建農村、漳泉好鬥排外迷信、日本軍國主義、浪人文化之大成、這種爛文化今天依然存在台灣社會。
二二八把全部罪過推給國民黨，推給陳儀，而不研究台灣人應負的責任，這絕非歷史事實。
二二八口述歷史之考證與採用
口述歷史除了作口述歷史者本身要有足夠的口述歷史訓練，用健康的心態、忠實的記錄被訪者之陳述外，口述歷史者本身要有基本的相關常識，如心理學、社會學、被訪者之歷史背景、心態立場、如何發問等等，否則無法做好口述歷史，如有一次周玉寇訪問張學良：「你覺得你的經歷跟馬克白………。」張學良問什麼叫馬克白，周玉寇說是莎士比亞，張學良立刻很不耐煩地說：「我沒看過，我不知道妳說的是什麼………。」周的發問顯示周對口述歷史沒有起碼的常識，對張學良生平也不甚了了，否則如何會問出這麼無聊的問題。
至於訪問者對事件心存成見、預設立場，在發問時故意誘導、誤導被訪者，更會嚴重口述歷史的史料價值。
即使訪問者本身有足夠能力、又秉承學術良心，忠實做出的口述歷史，是否有採用價值，還須通過史學工作者嚴格考證口述內容之對錯方可決定。如以二二八口述歷史被訪者的說法有明顯錯誤頗多，如二二八大事發生的時間、地點，人言人殊，如對死傷人數之回憶多屬「血流成河」、屍體「堆積如山」之類的形容詞，至於被訪者立場、身份問題故所陳述是否屬實亦須經過考證；如二二八口述歷史嚴苛地懷疑彭孟輯、柯遠芬等人為了脫罪陳述不實[12]，但是為什麼對參加暴亂者（一律稱之謂被害人也是曲筆）之口述不加求證完全相信，難道這些人都是冤枉的？一段動亂史參加暴亂者數以十萬計，死亡及判刑者數以千計，竟無一人是「罪有應得」，「受害者」所著之口述歷史竟無一句謊言，寧非怪事？
台灣綠色學者對二二八口述歷史之引用是採單純的二分法，政府官員、外省人之口述歷史對台人不利一律不信，對台人有利一律採信，台人對政府官員不利之口述一律相信。
口述歷史，只是歷史的素材，這是起碼的常識。
高雄二二八相關人物訪問錄-許雪姬的序看許的水準
一九九二、一九九三年中央研究院所出版有關二二八之口述歷史三、四兩集，讀者反應良好，一九九五年在原有的兩冊基礎集中主體編成「高雄二二八相關人物訪問錄」上中下三冊，兩次版本非但出入很大，而且「高雄二二八相關人物訪問錄」中許雪姬有一篇序，文字不長卻充份顯示了許雪姬的「學識」與「學格」。
許的序言說「國府主席蔣介石得知軍人不法行為，嚴令阻止士兵的不法行為，唯錯誤已經造成…………………。」這是明顯胡扯。
正確答案：蔣三月十三日電陳儀：「嚴禁軍政人員施行報復，否則以抗令論罪。」三月十九日電白崇禧：「……………………特別注意軍紀，不可拾取民間一草一木，不許敗壞軍紀。」
國軍登陸後「民軍」望風而逃，台北死了十一個人，台中謝雪紅二七部隊死了七個人，所謂平亂一共死了四十三個人。目前我們查證死亡六百多人，多數在二二八到三月九日期間攻打政府機構，軍事基地而被守軍打死的，平亂以後「秋後算帳」首要領導被判死刑，或失蹤者（應該都死於報復性暗殺），所謂菁英付之一炬，一共二十餘人。
至於蔣下令不得報復，陳儀及其部下有無陽奉陰違呢？我的考證，大致沒有。因為陳儀將蔣不得報復之手諭交三十餘部下傳閱[13]，藉蔣的威望，嚴令不准報復[14]，蔣的嚴令陳儀貫徹執行，有效的減少了死亡人數，許雪姬不看資料，想當然爾誇大死亡人數，加深蔣陳的罪狀。
許的序又說：「且只要公務人員傷亡者皆受救恤，傷者額度五萬元，死者每人撫恤二十萬元，受難人士四十七年未曾得到撫恤。」[15]又是胡扯。
正確答案：有關撫恤問題在民國三十六年四月十七日，台灣行政長官公署民政處公布「二二八事變臨時救恤委員會處理救恤原則」[16]，公布救濟原則重點如下：
引用:
一、發還原送調查表，如有虛報者，應予剔除，免處分。
二、撫恤救濟辦法之立法，本意為救濟撫恤，並非賠償。
三、凡醫藥費已由政府負擔者，不得再核發任何關於受傷之救濟金。
四、（住院規定從略）。
五、衣物損失以兩萬元為限。
六、被褥損失以兩萬為限。
中央公布的原則如此，在制行時因機關不同，審核標準略有彈性，尤其對醫藥部份，因送份傷患要長期療養，故有再申請補助者，至於公教人員（本省外省都有）之財產損失列冊集體申請，賠償昤亦是七折八扣，如高雄市政府暨所屬機關公教人員財產損失請求救濟清冊[17]。
從大量的原始資料（基層單位，區、鄉鎮公所，派出所，科級單位）可以發現損失統計表有分公務人員、非公務人員、本省(民眾)外省。而在撫恤辦法中卻是一體通用[18]，不分本省外省。
試想當時大亂方平、政府修補本省外省關係尚且不及，豈會明訂法律外省傷害賠五萬元，死亡賠二十萬元而本省人一律不賠。其實政府之撫恤辦法對象是包括台灣老百姓、公教人員因所屬單位不同而實得之撫恤金不盡相同。
但絕無外省人、本省人撫恤辦法不同之事實，至於五萬、二十萬之說僅見諸監察院二二八報告「對死者（陳文溪）發給恤金二十萬元，受傷婦人林江邁發給醫藥費五萬元」[19]，而他們故是台灣人。以許雪姬在台灣的學術地位，竟敢如此信口雌黃，真是不愛惜羽毛。
又許雪姬說：「但盼此一史料的發掘與保存，有助於高雄乃至全省二二八的研究，也盼受訪者藉著抒發悲痛，也能或多或少得到一點心靈上的寬慰。」
從許的話裡我們可以清楚地看到他對二二八的「史觀」跟立場早有定見，那又何必研究。受訪者親人死傷、逃亡，固然值得同情，但是那麼多打殺、砸、搶無辜外省人，甚至姦殺外省人婦女的暴徒，難道就沒有一個人「罪有應得」嗎？大溪檔案保留了那麼多判決書，難道每件都是冤案？死了那麼多外省人，許多是隻身來台，結果埋骨異鄉的冤魂們，何曾得到「心靈上的寬慰」。
許雪姬的水平如此，他主持下的口述歷史會有多少學術價值？
關於「口述歷史」兩種不同版本的問題初探
以近代人物訪談記錄，中央研究院近代史研究分別在1992年2月、1993年2月出版《口述歷史3》與《口述歷史4》，讀者反應良好，短時內銷售一空[20]，於是1995年2月第二次出版，集中主題，編成《高雄市二二八相關人物訪問記錄》上、中、下共三冊發行。
把兩次出版的文字仔細核對，其間的出入，有的是異體字或辭彙的更動，如「姐妹」改成「姊妹」，「爸爸」改成「父親」等，有的是被訪問者以閩南語交談，第一次出現的方言用語，第二次改成通俗語，如〈陳蔡嬌女士訪問紀錄〉第二版將「黑頭車」改寫成「黑色轎車」、「阮厝邊」改寫成「我鄰居」，等即是，或者是標點符號的不一致，從文獻校勘學的角度看來，這些無關宏旨支節是為了流暢易讀，不得不為之的處理方式，影響不大；比較值得注意的，有的文字頗不一致，卻是極為關鍵的字眼（key word），牽涉到學術倫理與忠實訪談人物意見的道德問題，不得不嚴肅面對。換言之，編者更改訪談者的意見，尤其是足以影響到歷史評價的若干文字，更該謹慎處理，不得扭曲。而很不幸地，《口述歷史3》、《口述歷史4》與《高雄市二二八相關人物訪問記錄》出版僅相隔近二年，其中的問題重重，值得進一步探究[21]。
一、日本殖民統治台灣的評價問題
日本人統治台灣半個世紀，台灣人與大陸人經過五十年教育不同與地理隔閡的疏離，在政經制度與文化形成巨大的落差，光復不久，爆發了台灣史上慘痛的「二二八事件」，
日本人在台之奴化教育已漸有「成果」我們不怪當時台灣人，但是媚日學者對日據時代日本人對台灣人心靈、教育、健康──鴉片漸禁四十八年之久等罪行均不予追究，令人不解。
二、文字更動對照
編者為何在《高雄市二二八相關人物訪問記錄》把被訪談者幾處文字做更動，而且這是牽涉到歷史觀感的印象，這個部份影響很大[3]，可惜編者並沒有合理的說明。
以下先將文字更動的例子一一列出，然後方便提出問題討論。所引據的例子，收在《口述歷史3》與《口述歷史4》的訪談記錄文字在先，收在《高雄市二二八相關人物訪問記錄》的文字在後，篇名、頁碼與行數均清楚標示，便於讀者按覆。
〈謝有用先生訪問紀錄〉
1.日本投降到
國民黨接收這段時間，台灣的社會秩序維持很好，
日據時期一般都有防衛團、壯丁團，通常是大家推選年紀較大的人出來領導，以維持局面。（《口述歷史3》，頁183，行15起）
日本投降到
中國接收這段時間，台灣的社會秩序維持很好，
日治時期一般都有防衛團、壯丁團，通常是大家推選年紀較大的人出來領導，以維持局面。（上冊，頁139，行2起）
2.以後是愈看愈失望，因為期望大，
失望也就大。（《口述歷史3》，頁184，行10）
以台灣人是愈看愈失望，因為期望大，
失望也就愈大。（(上冊，頁140，行110）
3.我不知道學生到底死多少人，只知道
有個雄中學生張某某（按：
柯旗化報導此人為顏再策），他是在大橋上
與國軍對峙時被打死（按：
死於進攻憲兵隊），不是被槍殺的。(《口述歷史3》，頁190，倒行4起）
我不知道學生到底死多少人，只知道有個雄中學生張某某，他是在大橋上與國軍對峙時被打死，不是被槍殺的。
4.
我還碰過一個壯漢，三月五日時，揹著一管空機關槍，在市政府民眾教育館樓頂，說要打憲兵隊，
我問他有沒有子彈？會不會使用，他說沒有子彈，也不會使用，但起碼有嚇阻效力。(《口述歷史3》，頁192，行18起）
三月五日時
我曾見兩、三個流氓扛著一管空機關槍，要到市政府民眾教育館樓頂，說要打憲兵隊，
我問他其中蕭某說有沒有子彈？會不會使用，他說沒有子彈，也不會使用，但起碼有嚇阻效力。（上冊，頁150，行4起）
5.
台灣新生報記者兼高雄二二八處委會宣傳委員謝有用先生出獄後與妻足枝（己故）合影留念（謝有用先生提供）。（《口述歷史3》，頁182照片）
劫後餘生餘悸猶存謝有用與愛妻足枝（己故）合影。(上冊，頁154照片)
案：同樣一張照片，解說文字卻不同。
〈郭萬枝先生訪問紀錄〉
1.
涂光明為人悍悍的，在開會時隨身帶有手榴彈，身上披了整排子彈，開會時常搶著發言,有人叫他別鬧，他就作勢要丟手榴彈，大家也不當一回事，不理他也不和他說話。一般人對他風評不好。(《口述歷史3》，頁206，倒行3）
案：此段文獻，《高雄市二二八相關人物訪問記錄》刪除，沒有說明為何如此刪除。
2.涂光明偷藏兩把槍，一把在後面，另一把藏在胸前，上要塞要繳械，他只繳了一把。（《口述歷史3》，頁207，行8）
聽說涂光明把在後面，另一把藏在胸前，上要塞要繳械，他只繳了一把。（下冊，頁46，行17）
案：根據檔案《高雄要塞司令部判決書》明言「手槍壹桿子彈七顆沒收」，足見涂光明確有帶槍，《高雄市二二八相關人物訪問記錄》故惑加上「聽說」二字，有誤導視聽之嫌。
〈李佛續先生訪問紀錄〉
1.
父母親篤信佛教，我的名字由宗教信仰而來。（《口述歷史3》，頁212，行1）
母親篤信佛教，我的名字由宗教信仰而來。（上冊，頁25，行1）
2.黃市長會講國語,議長則
不太會講。(《口述歷史3》,頁215,行6)
黃市長會講國語,議長則
不會講。(上冊,頁30,行14）
3.中飯後士兵打下山，可以聽見從市區
傳來的槍聲。(《口述歷史3》頁215,行15）
中飯後士兵打下山，可以聽見從市區
傳來連續不斷的槍聲。(上冊,頁31,行5）
4.
他給了我四包米，並要副官陪我出來，稍後派五名衛兵，以一輪卡車送我下山，他交待了副官後我就出來了。(《口述歷史3》，頁216，行2起）
他給了我四包米，並派五名衛兵來保衛公司，以一輪卡車送我們下山，他交待了副官後我就出來了。（上冊，頁32，行2起）
5.
於三月六日與六位談判代表上山見彭孟緝將軍的李佛續與其夫人合照（李佛續先生提供)。(《口述歷史3》，頁212照片）
參加三月六日高雄要塞司令部談判者中，除彭孟緝外，唯一健在的李佛續。與其妻合影於民國三十七年。（上冊，頁26照片）
案：同樣一張照片，解說文字卻不同。
〈陳錦春先生訪問紀錄〉
1.三月六日早上（
按為下午二時），上級下令，軍隊即從壽山攻下來。（《口述歷史3》，頁219，行9）
三月六日早上（
按：為下午二時），上級下令，軍隊即從壽山攻下來。（上冊，頁168，倒行3）
〈陳桐先生訪問紀錄〉
1.
且很生氣地起身返回室內，這時候，司令部的衛兵，卻發現涂光明正要從其西裝中，掏出手槍的動作，立即由後面抱住涂光明，阻止了這項行動。（《口述歷史3》，頁225，倒行4起）
且很生氣地說提此條件豈是要求政治改革，根本是要造反。說完即起身返回室內。這時候，司令部的衛兵發現涂光明正要從其西裝中做探囊取物的動作，立即由後面抱住涂光明，
並從涂手中套得子彈已經上膛的白朗寧手槍一支，及時阻止了這項流血行動。（下冊，頁223，行15起）
2.反而是有一支從鳳山開過來的部隊，
其連長在建國路上，版暴徒們架設在火車站陽台上的機關槍打死。（《口述歷史3》，頁228，行4起）
反而是有一支從鳳山開過來的部隊，
有一班長在建國路上，版暴徒們架設在火車站陽台上的機關槍打死。（下冊，頁225，倒行2起）
3.在會中
有人提議要貼安民公告，希望老百姓們不要輕舉妄動。
但為人所反對，認為此舉，反而增加緊張氣氛，因此這件事就不了了之。(《口述歷史3》，頁225，行7起）
在會中
彭孟緝司令提議要貼安民佈告，希望老百姓們不要輕舉妄動。
但為王清佐所反對，認為此舉，反而增加緊張氣氛，因此這件事就不做決定。（《口述歷史3》，頁225，行7起）
（張萬作先生訪問紀錄〉
1.人是死在我們家的，看他血水直流,我們也只好
整理整理，那夜大家都忙著屍體的處理。（《口述歷史3》，頁233，行1）
人是死在我們家的，看他血水直流，我們也只好
料理善後。我在幫福州師傅處理屍體時，發現打在他身上的子彈不是普通的銅彈，而是獵人打野獸用的，打中以後彈片會碎掉散開來，所以屍體內五臟六腑皆震碎，傷口很難處理；牆壁被子彈打得也是整片碎碎的。這種子彈是世界禁用的，而國軍面對自已的同胞居然用這種子彈，實在是很不人道的行為。（中冊，頁170，行14）
2.
開鐘錶店的張萬作先生。（《口述歷史3》頁232照片）
中光鐘錶行店主張萬作在要塞兵行搶時不在家，逃過一劫。（中冊，頁170照片）
案：同樣一張照片，解說文字卻不同。
〈柯旗化先生訪問紀錄〉
1.老板只好拿出紅包賄賂才保住性命。（《口述歷史3》，頁238，行15）
老板只好拿出紅包賄賂，
使其胞妹嫁給憲兵隊長，才保住性命。（下冊，頁264，行12起）
2.
柯旗化先生，雄中畢業,耳聞不少二二八事件時雄中同學的動態。(《口述歷史3》，頁237照片）
二二八後不到四年，柯旗化即嚐到白色恐怖的滋味，一九五二年被逮捕，前後在獄中十七年。（下冊，頁262照片）
案：同樣一張照片，解說文字卻不同。
〈林流夏先生訪問紀錄〉
1.
受同鄉人之託前往收屍的木匠林流夏先生（林流夏先生提供）。（《口述歷史3》，頁242照片）
受託為許江塭殮葬的林流夏。（上冊，頁333照片）
案：同樣一張照片，解說文字卻不同。
2.
三月六日代替當鄰長的兄長到市府開會，不料卻因此而橫死的許江塭先生（許江陶先生提供）。（《口述歷史3》，頁244照片）
任職高雄監獄的許江塭遺體（上冊，頁334照片）
案：《口述歷史3》的許江塭照片，身著戎裝，雙腿挺立，手握武士刀，表現耀武揚威強悍氣慨，而上冊竟抽調換成半身文弱遺影，筒中意味，耐人尋味。
〈陳蔡嬌女士訪問紀錄〉
1.至於我對外省人的看法如何？我也不會說。我只知道當時附近有些少女，因為要學北京話，不少人被那些憲兵騙去，婚後生活不是過得很好！（《口述歷史3》，頁249，行9起）
至於我對外省人的看法如何？我也不會說。我只知道當時附近有些少女，因為要學北京話，不少人被那些憲兵騙去，婚後生活不是過得很好！
鼓山的蔡明輝，也因與外省人合作生意，被騙去不少錢。（下冊，頁274，行5）
2.
陳銀櫃、陳蔡嬌夫婦合影（陳銀櫃先生提供）。（《口述歷史3》，頁249照片）
阿牛仙阮阿牛為開設的皇后酒家刊登廣告，其失的岳母於事件中受難於自宅取材自《民報》民國三十六年一月七日）。（下冊，頁273廣告）
案：《口述歷史3》原來刊登陳銀櫃、陳蔡嬌夫婦合影照片，表現伉儷情深，其樂融融，但到了第二版，竟抽調以與二二八無關的阿牛仙開設皇后酒家刊登廣告，並加以牽強附會的文字說明，尤顯不倫不類（注意：取材民國三十六年一月七日未發生二二八事件的一月七日報紙）。
〈高李麗珍女士訪問紀錄〉
1.三姨陳金絨
有個遺腹子江雪華，她在丈夫過世，待小孩出生後，將小孩託給我媽媽。（《口述歷史3》，頁246，行16起）
三姨陳金絨有個遺腹子江雪華，
她丈夫早過世，當時小孩很小，便將小孩託給我媽媽。（上冊，頁299，倒行1)
2.加拿大籍的
滿雄才牧師。（《口述歷史3》，頁266，行18起）
加拿大籍的
劉忠雄牧師。（上冊，頁301，倒行6)
3.希望永遠不再有類似二二八事件發生，
或因省籍的差別看不起受日本統治過的台灣人，必須互相接納、互相交換意見。（《口述歷史3》，頁267，行17起）
希望永遠不再有類似二二八事件發生，
外省人就因省籍的差別看不起受日本統治過的台灣人，必須互相接納、互相交換意見。（上冊，頁303，行5起）
4.而且這些人在社會上
被歧視，受到差別待遇，不能當公務員。（《口述歷史3》，頁267，行14起）
而且這些人在社會上
倍受歧視，受到差別待遇,不能當公務員。（上冊，頁303，行2起）
5.
許宗哲先生是高雄第一中學的學生，屍體於愛河邊被發現，時年十六(高李麗珍女士提供)。（《口述歷史3》，頁264照片）
許宗哲在事件中為高雄第一中學的學生，在由雄中出發前往市政府後失蹤，屍體於愛河邊被發現。（上冊，頁299照片）
案：同樣一張照片，解說文字卻不同。
6.
江雪華先生，雄商學生，屍體於愛河邊被發現，時年十八歲（高李麗珍女士提供）。（《口述歷史3》，頁265照片）
許宗哲的表哥江雪華，連同另一表兄弟楊榮洲，三個兄弟在同一天過世。（上冊，頁300照片）
案：同樣一張照片，解說文字卻不同。
〈王作金先生訪問紀錄〉
1.
二二八時任二十一師獨立團上尉連長的王作金先生（王作金先生提供）。（《口述歷史4》，頁357照片）
事件時任上尉連長的王作金先生。（上冊，頁253照片）
案：同樣一張照片，解說文字卻不同。
〈周李翠金女士訪問紀錄〉
1.
二二八事件時姪女、姪女婿、姪孫均遇難於高雄火車站附近的周李翠金女士（蔡說麗攝）。（《口述歷史4》，頁371照片）
姪女、姪女婿、姪孫三人亡命火車站附近的周李翠金女士（已亡故）接受訪問時攝。（上冊，頁364照片）
案：同樣一張照片，解說文字卻不同。「遇難」是死亡，「亡命」並沒有死亡，二者宜有所分別，可惜編者將此混淆。
〈陳泙錄先生訪問紀錄〉
1.我並非要拭控訴政府，
也非要求賠償，但我想立碑是需要的，更重要的是政府要公問道歉、公開承認過去的錯誤。（《口述歷史4》頁378，行3起）
我並非要拭控訴政府，但我想立碑是需要的，更重要的是政府要公問道歉、公開承認過去的錯誤。（中冊，頁168，行5起）
按:「也非要求賠償」此句遭到刪除，令人懷疑動機。
2.
經營鐘錶店為高雄要塞司令部士兵槍擊致死的陳家富先生（陳泙錄先生提供）。（《口述歷史4》，頁375照片）
開鐘錶店為軍隊搶劫並開槍擊中鼠蹊部流血至死的陳家富先生。（中冊，頁165照片）
案：同樣一張照片，解說文字卻不同。
台灣口述歷史真相
從上述兩個版本的文字更改、或加強語氣、或淡化語氣、或增加字數、或減少字數，可以歸納出幾個原則：
其一、對「民」（民的定義在二二八期間就很複雜，有野心知識份子、有退伍日軍、有流氓、有自以為是日本人的台灣人）有利的敘述一律強化，甚至增加一些文字，以達強化之目的如郭萬枝先生訪問紀錄第二版加「聽說」涂光明藏了兩把槍。加上聽說二字變成疑案，罪名也就不確定了。又如張萬作先生訪問紀錄第二版整整加了壹佰零捌個字，來形容死者之慘狀，並咬定是獵槍子彈所傷。
其二、對「民」不利之敘述一律淡化，甚至刪掉，如郭萬枝先生訪問紀錄刪掉七十六字之多。又如李佛續先生從「不太會講」國語改成「不會講」國語。
其三、對政府有利、不利之刪減、淡化、強化則相反。
其四、對照片文字解說大多數前後不一，其更動標準也與上述標準相同。
其五、至於從「日據」改成「日治」，雖一字之差，卻絕非被訪問者之本意，否則被訪者豈會眾口一詞同意從「日據」改成「日治」，對綠色學者而言卻意義非凡，他們的說法包括「日領」，包括把日本「投降」改成「終戰」，誇大日本在台建設，淡化日本在台罪行。以上說法都是呼應綠色學者的媚日史觀。陳水扁曾經公開呼應綠色學者的說法主張用「終戰」，而不用投降，其媚日的心態是一貫的。
對照二次版本中間的差異，可以想見他們做歷史的目的完全不在為歷史求真相，完全背離一個讀書人的學術良知，他們的目的在羅織國民政府的罪狀，醜化中國人，或至醜化中國文化。
他們這群人當年配合扁政府的行政資源，除了出版一大堆穢史，更在各地成立二二八紀念館，館中資料多數編造故事，部份學術界及民間人士實在看不過去了，在中央研究院院士黃彰健先生及朱浤源教授以及筆者組織了二二八研究增補小組，多年來有許多重大發現，如黃彰健院士與翻譯家黃文範先生解讀美國國務院檔案，發覺美駐台副領事葛起智（G．Karrel）以中央情報局的身份，勾結林茂生等鼓動台獨（先由美國託管）。
引用:
控告台獨學者許雪姬 - - 偽造文書
陳 述 狀
原告：汪能定 . . . . . . . . . . . . .
被告：許雪姬 (中研院 - 台近史所研究員)
罪名：偽造文書
事由：中央研究院研究員許雪姬女士，藉其國家最高歷史學者之公務身分，利用「口述歷史」(中央研究院出版 - - 應視為準公文書)的第二版本（高雄市二二八相關人物訪問紀錄），擅自偽造並添加非受訪者 - 張萬作先生，於當時所口述之內容，於視同準公文書的公家出版品內，添加不實的材料，企圖以此內容污衊當時的國軍，以達姆彈攻擊市民同胞，竄改228歷史的真相，分化族群情感，用心極為可惡!!
證據：前後版書籍遭竄改處之影印二張。
證據一：口述歷史 - 張萬作先生訪問紀錄 232頁之影印一頁。
證據二：高雄市二二八相關人物訪問紀錄(中冊) 170頁之影印一頁。
其他：前後版書籍與其他證據後補
被竄改之資料如下：
〈口述歷史 - 張萬作先生訪問紀錄 232頁，第1行起 ...人是死在我們家的，看他血水直流，我們也只好整理整理，那夜大家都忙著屍體的處置 . . .
於第二版 ~ 高雄市二二八相關人物訪問紀錄中，增添下列內容 . . .
(高雄市二二八相關人物訪問紀錄 - 中冊， 170頁，第14行起) 人是死在我們家，看他血水直流，我們也只好料理善後 . . .
<<自行添加部份： 我在幫福州師傅處理屍體時，發現打在他身上的子彈不是普通用的銅彈，而是獵人打野獸用的，打中以後彈片會碎掉散開來，所以屍體內五臟六腑皆震碎，傷口很難處理；墻壁被子彈打得也是整片碎碎的。這種子彈是全世界禁用的，而國軍面對自己的同胞居然用這種子彈，實在是很不人道的行為 . . . 止>>。
被訪者資料介紹：張萬作系澎湖人，民國十六年生。二二八事件時家住高雄鹽埕區，開設鐘錶行，(228事件 . . .曾被許雪姬女士訪談，說明228事件時，於三月六日. . . 軍隊下山，家中遭搶劫三次，有一福州師傅被槍殺於店內，其處置屍體情形的口頭描述。
於第一版受訪時，並沒有談論屍體受到傷害的描寫，第二版口述者 - 張萬作先生，並無對記錄者許雪姬給予新的討論資料，紀錄者許雪姬女士卻擅自做了誇張的傷口描述，並以類似達姆彈的傷口，來污衊當時的國軍，於228時，使用這種全世界禁用的子彈來傷害同胞； 國軍是否使用禁用的子彈，牽涉到專業的軍事知識，不是一般人可以認知的，揆諸口述者張萬作先生當時只有二十二歲，所接觸的環境不可能有這方面的背景知識，如何能夠說出上述「這種子彈是全世界禁用的」話語呢?
相信許雪姬女士應該很清楚另一件228事件的公案 - 當時美國駐台北副領事G.H.Kerr (柯爾)，曾經接受當時民間交與之達姆彈頭，已經證實為日本之兵工廠製造(柯爾所交出的達姆彈與外文書一冊，現正陳列於228紀念館內； 當時中國根本就沒有生產或進口達姆彈的能力)，這種達姆彈也只有當時的台籍浪人與台籍日本兵手中仍有留存； 台獨人士多次在網路上，攻擊當時的國軍使用達姆彈，於228時攻擊商店及醫院的老百姓，許雪姬女士更直接將這種說法，落實到國家最高學術單位的著作上，其狠毒心腸實可誅也!!
史學家肩負著一語論斷春秋之歷史重任，論述文章及臧否人物，更應字句斟酌，尤其是民國36年的228事件，更是這塊土地族群住民間共存的傷痛，有心之士皆懷著檢討的態度與平復的心態，呼籲雙方放下仇恨，藍綠間共同攜手創造美好的未來； 但坊間仍有如本案被告許雪姬女士，利用各種台獨論述，以本省人與外省人作為分化之區塊，不斷的強化兩者間的仇恨，冤仇串結之下，台灣將永無寧日。
故不揣晚學或有不足之處，願以一己之力，面向中研院大學者，提起偽造文書之訴，懇請鈞院詳審資料，嚴懲惡意分化之言論，為能求得台灣族群間之融合，吾願足矣。
王添灯欺騙台灣人的真相，黃彰健、吳銘能、郭譽孚等比對口述歷史作假，對此汪能定先生並對許雪姬等提出偽造文書之訴，許雖被判無罪，但學術界已傳為笑談。
[1] 據檔案資料，辜振甫法院判決書及辜之回憶錄應為判亂未遂案。
[2] 國史館二二八究年檔案彙編(十五)-267-272頁。
[3] 陳誠主政時代設物資局、中央信託局，無「統制經濟」之名而有「統制經濟」之實。
[4] 梁啟超中國歷史研究。
[5]『台灣事變內幕記-記者唐賢龍』，引述原書部份原文如下：
1.二二八日早上十一點，台北新公園，除了打死了十幾個外省人，毆傷二十幾個公務員外，更有一個年輕少婦，牽了她一個三歲多的小孩正想由偏僻的小道回家時，卻被幾個流氓攔住了，他們對她盡情的調戲後，一刀將她的嘴巴剖開，一直割裂到耳朵邊，然後將她的衣服剝的精光，橫加毆打，打的半死半活的時候，便將她的手腳綁起來，拋到陰濕的水溝中，該婦人慘叫良久後即身死，當該小孩正在旁邊哭喊媽媽時，另一殘暴的台灣人，便用手抓住該小孩的頭用力一扭，即將該小孩之頭倒轉背後，登時氣絕。
2.又在萬華附近，一小孩被民眾將雙腳綁捆起，將頭倒置地上用力猛擊，直至腦漿流出時方將其拋於路旁。
3.又在台北橋附近，有兩個小學生路遇民眾，因逃跑不及即被民眾抓住，民眾一手執一學生，將他們兩個人的頭猛力互撞，等到該兩小學生撞得腦血橫流時，旁觀之民眾猶拍手叫好。
4.當天下午在台北太平丁，有一開旅館之孕婦，被民眾將其衣服剝光，迫令其赤裸裸地遊街示眾，該孕婦羞憤不已堅不答允，便被一手持日本刀之台灣人，從頭部一刀下去，將該孕婦暨一個即將臨盆之嬰孩，劈為兩段，血流如注當場身死。
5.又在台灣銀行門前，有一個小職員，當他剛從辦公室裡走出來，即被一個台灣人當頭一棒，打的他腦漿並流，隨即殞命。這時適有一對青年夫婦路過此地，被群眾圍住，吆喝喊打，嚇得他們跪在地上求饒，時有很多的台灣小學生擠進人群中，一看原來是阿山，便連忙你一腳他一腳，將他們兩人踢在地上滾成一團，這時民眾更拳腳交加，棍棒齊飛，不一會他們便被打得血肉模糊，成了兩具破爛的孤獨魂。
6.在新竹縣政府的桃園，被羈囚於大廟，警察局官舍與忠烈祠後山三地之外省人，內有五個女眷，被台灣一群流氓浪人強行姦污後，那五位女眷於羞憤之餘，均憤極自盡殉難。
7.而該縣大溪鎮國民小學女教員林兆煦被流氓呂春松等輪奸後，衣服盡被剝去，裸體徹夜，凍得要死，後來被高山族女縣參議員救護始脫險。
[6] 警備檔案：
| 單位 | 擊斃 | 俘虜 | 自新 | | 台北綏靖區 | 11 | 51 | 5 | | 基隆綏靖區 | 19 | 22 | 46 | | 新竹綏靖區 | 3 | 17 | 91 | | 中部綏靖區 | 7 | 19 | 2818 | | 南部綏靖區 | 0 | 384 | 0 | | 東部綏靖區 | 3 | 52 | 62 | | 總計 | 43 | 585 | 3022 |
[7] 蔣渭水著：〈蔣渭水全集增訂版上冊〉-3-4頁
臨床講義─對名叫台灣的患者的診斷：現症—道德敗壞、人心刻薄、物質欲望強烈、缺乏精神生活、風俗醜態、迷信很深、深思不遠、缺乏講衛生、墮落怠情、腐敗、卑屈、怠慢、只會爭眼前小利益、智力淺薄、不知立久大計、虛榮、恬不知恥、四肢倦怠、惰氣滿滿、意氣消沈、完全沒朝氣。
[8]意指 年青網路族群。
[9] 曾景來著：〈台灣的途信與陋習〉五陵出版有限公司-56、198、224頁。
台灣的怪談的確是富於途信性，當然,這當中也隱含教訓的意思，不過，仍欠缺社會性或進化性，不具有藝術價值，文學價值也很淡薄。總之，台灣的怪談應屬於舊憤信仰的產物，堪稱為遺物。
咒文=佛生四月八，蟲蟻嫁在家，嫁在深山去，永遠不回家。
或兄弟爭奪遺產之事尚未解決，故只好停棺；或父母遭人殺害，為了找出凶手而停棺，更有因債務未償還，而被迫停棺。
風水信仰內容是現實的、功利的，將風水當成祈福邀利的對象，而產生很多弊端。此外，做風水的要是私塚，所佔地方太大，從國家社會的立場來看，是不經濟且不具生產性的。何況墳墓並不具有何種特別意義,又是浪費大量財力、勞力而加以改造，這絕不是值得稱讚之事，對於社會風教而言，也會有不良的影響。此外，想藉著造風水得到庇蔭，這也是不正當的想法，會阻礙活潑的國民精神，產生怠惰放逸的遊民。
趙弘雅著：〈怪力亂神的民間信仲〉前衛出版社-1、230、233頁。
更有進者，不外台灣人那種：「寧可信其有,不可信其無」之頑固守舊性,以致將『封神榜』與『西遊記』這兩本古書………………
台灣的廟宇從一九六Ｏ年的四千二百座增加到目前的約二萬座！每一座都是中國古代宮殿式之建築，那種象徵專制集權之建築！台灣人懷古之比情不該是這樣的吧。台灣人是要邁步向前行呢,是要一天到晚往後看呢？
法蘭西共和國有一個精神象徵，萬聖殿(LePantheon)，裡面放置著七十二位對法國，甚至於對全人類最有貢獻的法國偉人之骨灰，包括政治家、軍官將領、主教、科學家、哲學家、文學家……如居禮夫人,盧梭,伏爾泰,雨果,左拉等。台灣人的廟裡供奉的卻是玉皇大帝，太上老君，女媧娘娘，玉母娘娘……這些不三不四的人物。說來令人傷心落淚。轉移這些傷害人身心健康的拜神活動比亞、唱歌、跳舞、登山、下海、運動、鬥球、旅行……把建廟的錢拿來建博物館、藝術館,水族館、海洋生物館,森林館、音樂館、天文館、科學館……建立台灣人的萬聖殿，作為台灣人的精神象徵。這些該是台灣文化的重建重點。
[10] 簡後聰著：〈台灣史〉五南文化廣場-509-511。
清代分類械鬥導火線相當多，主要有：煽感、波及、反亂;其他細故亦足以引起分類械鬥。且常交互影響。而無賴之徒，為乘機搶劫而造謠或煽感者居多。茲列舉：
| 時間 | 事蹟 | 備註 | | 乾隆四十年 | 泉人與漳人同賭，因換呆錢起釁，始僅口角，繼即鬥毆，終釀械鬥巨禍。 | 『彰化縣志』卷十一、〈離識志〉內〈兵燹〉 | | 嘉慶十一年 | 義首王松為防賊船入鹿港，率漳勇入鹿港，與轎店小夫惡語相詆，舉槍斃數人，終起械鬥。 | 『彰化縣志』卷十一、〈離識志〉內〈兵燹〉
| | 嘉慶十四年己已四月十六日 |
泉、漳民分類。先是淡屬起釁械鬥，至四月間，彰化奸徒趁機煽惑，莊民聞風直疑慮。凡交界之處，紛紛搬徙。匪徒趁機劫掠，遂復起事，焚殺不止。迨早稻登場，莊民各想回莊收穫，使復平定。 | 『彰化縣志』卷十一、〈離識志〉內〈兵燹〉 | | 道光六年 | 粵匪賊偷閩人之豬,互相鬥狠。自是各處匪徒,趁機散佈謠言,謂是閩、粵分類。莊民聞風騷動，各處搬徙。匪徒趁勢，糾黨劫掠，集眾焚殺。 | 『彰化縣志』卷十一、〈離識志〉內〈兵燹〉 | | 道光十年 |
奸民造謠分類，地方騷動，劉章仁極力安頓，請官諭止，釁賴以銷。當道聞之，感嘉其義。 | 『彰化縣志』卷八、〈人物志〉內〈行誼〉 | | 光緒元年 | 鳳山縣下，分類械鬥亙七月之久，起於牧童口角。 | 「臺南縣下移民之沿革」見於『臺灣慣習記事』二卷六號十三頁 |
從上表可知械鬥原因如口角、偷豬、牧童口角等細故。
[11] 武之璋：〈從東石事件瞭解台灣文化〉節錄,獨家報導
四月五號嘉義東石鄉吳姓女子與嘉義市蔡姓男子結婚。婚後感情不睦，但育有兩名子女，蔡的龔姓母親帶著兒子與三名親友往吳女東石娘家商量離婚事宜，未料悍婆婆一見到媳婦就一陣怒打，打斷了媳婦兩根肋骨。惹惱了東石鄉民，毆打龔姓婆婆。朴子分局東石分駐所據報趕到現場處理，並將吳女送醫急救，後來東石鄉親懷疑警方處理不公，三百多人包圍警局向警方要人，並不准警方將龔婦帶到朴子分局作進一步偵訊，警方出動二百名警力戒備。
第二天由於警方偵訊後放走龔姓婆婆，東石鄉民再度包圍分駐所。
嘉義分局將分駐所所長調職。
輿論強烈譴責鄉民違法，侵犯公權力，並認為分駐所所長完全依法處理，嘉義分局分局長蔡義猛不認是非不將分駐所所長調職。
六日分駐所所長復職。
七日警方傳訊八名滋事民眾，被傳者皆伏首不語，事件可能就此落幕。
未料八日以後檢方交保金不公，而三度包圍分駐所。
我在二十多年前常到東石釣魚，東石是很純樸的鄉下，沿海居民多以養蚵為生，我跟釣友常到東石在蚵棚釣黑格（黑鯛），黑格拉力大而絞滑，蚵棚吊掛之蚵串其利如刀，即使釣到魚十之八九也會斷線，蚵棚釣黑格是高級技術，但是非常刺激，在蚵棚即使釣不到黑格，通常釣沙梭也會滿載而歸，而東石沙梭有長達一英尺者，是北部沙梭體型的好幾倍。
台人性格上的問題在日人高壓統台下及蔣極權時期都有收歛，但在李、扁本土的保護下，許多惡習逐漸死灰復燃。
談文化不是空口說白話，不但要回顧歷史，也要睜開眼晴看看今天的台灣社會。台灣目前有十九世紀的中國人，其族群性格有漳泉排外、好鬥之風，有日人殘暴之遺毒，有中國農民之愚忠思想。也有西化但不徹底之二十世紀中國人，又有二十一世紀新生代。三個世紀的人生活在一個島上，其差異之大可想而知。
[12] 民進黨學者一貫懷疑國民黨高層軍政人員說謊，又懷疑陳儀派人反間，羅織罪名與事實不符，當二二八後全省已經淪落，國民黨出兵的理由已經足夠，沒有必要再製造一兩個假罪名。
[13] 中研院二二八資料選輯(一)381-386頁。
蔣的演說，蔣對陳儀、白崇禧的電報均要求注意軍紀，不可報復。但是實際上陳是否像某些學者所說的蔣的話是表面文章，部下對蔣陰奉陽違呢？
我們看3月10日陳給柯遠芬的手諭「柯參謀長，據報本日上午已有好幾起士兵凌辱及毆打台灣人事件，現在收攬民心最為急務，希即遵令軍憲不得隨意傷害台人，注意保護善良民眾，各部隊排連長以上人員應不斷四出巡視，制止並曉諭士兵不得再有此種行為，至要。儀三月十日上午十一時。」
13日蔣南京來電「嚴令軍政人員施行報復，否則以抗命論罪。」根據台灣長官公署機要室檔案有「限一小時到台北」幾個字，陳儀收到蔣電後在電文上批示轉柯參謀長，也等於直接轉達蔣的命令。同時也將蔣的電報轉送整編二十一師劉師長、空軍郝司令、憲兵第四團團長等26個對象，陳儀將蔣電報轉送那麼多對象，包括營、連長等基層單位，可見陳儀想利用蔣的威望來貫徹蔣「不得報復」的命令。3月15日陳儀再函令軍法處徐處長重申蔣之命令要求「切實遵照」。
[14]同註13
[15] 中研院二二八資料選輯(二)268頁。
二十萬之說僅見監察院院長呈蔣函內容是「對死者(陳文溪)由政府發給恤金二十萬元,受傷婦人林江邁發醫藥費五萬元」。
[16] 國史館欄案彙編第一冊35頁。
[17] 中研院二二八檔案彙編第二冊90頁。
[18] 可參看新地方檔案，台中縣政府檔案，國史館檔案彙編十四冊32頁。
[19] 中研院二二八檔案資料選輯第二冊269頁。
[20] 許雪姬為《高雄市二二八相關人物訪問記錄》作序言「近史所曾於民國八十一年二月出版《口述歷史》第三期，其中刊載二二八高雄地區的口述歷史十三篇，引起重視，到十一月全部二千已告售罄，若能藉上機會予以重印亦順理成章」，說明中研院近史所口述歷史在社會的影響力。
[21] 口述歷史兩個版本之異同多根據黃彰健院士、吳銘能博士、郭譽孚先生研究。
[22]《口述歷史4》序言云「二二八事件為台灣初期發生的一場悲劇，長久以來真相未明，民國八十年政府決定澄清此事件，遂由行政院於二月成立研究二二八工作小組，並於翌年二月公布研究報告，不過研究報告究屬論文形式，且以事繫日，較難引起讀者的共鳴，口述訪談記錄，以人為經，以事為緯，且敘述活潑，較能引起一般人的興趣，此為本所出版二二八事件專號的原因」，足見欲宣傳社會的效應。 |
[1] 據檔案資料，辜振甫法院判決書及辜之回憶錄應為判亂未遂案。
[2] 國史館二二八究年檔案彙編(十五)-267-272頁。
[3] 陳誠主政時代設物資局、中央信託局，無「統制經濟」之名而有「統制經濟」之實。
[4] 梁啟超中國歷史研究。
[5]『台灣事變內幕記-記者唐賢龍』，引述原書部份原文如下：
1.二二八日早上十一點，台北新公園，除了打死了十幾個外省人，毆傷二十幾個公務員外，更有一個年輕少婦，牽了她一個三歲多的小孩正想由偏僻的小道回家時，卻被幾個流氓攔住了，他們對她盡情的調戲後，一刀將她的嘴巴剖開，一直割裂到耳朵邊，然後將她的衣服剝的精光，橫加毆打，打的半死半活的時候，便將她的手腳綁起來，拋到陰濕的水溝中，該婦人慘叫良久後即身死，當該小孩正在旁邊哭喊媽媽時，另一殘暴的台灣人，便用手抓住該小孩的頭用力一扭，即將該小孩之頭倒轉背後，登時氣絕。
2.又在萬華附近，一小孩被民眾將雙腳綁捆起，將頭倒置地上用力猛擊，直至腦漿流出時方將其拋於路旁。
3.又在台北橋附近，有兩個小學生路遇民眾，因逃跑不及即被民眾抓住，民眾一手執一學生，將他們兩個人的頭猛力互撞，等到該兩小學生撞得腦血橫流時，旁觀之民眾猶拍手叫好。
4.當天下午在台北太平丁，有一開旅館之孕婦，被民眾將其衣服剝光，迫令其赤裸裸地遊街示眾，該孕婦羞憤不已堅不答允，便被一手持日本刀之台灣人，從頭部一刀下去，將該孕婦暨一個即將臨盆之嬰孩，劈為兩段，血流如注當場身死。
5.又在台灣銀行門前，有一個小職員，當他剛從辦公室裡走出來，即被一個台灣人當頭一棒，打的他腦漿並流，隨即殞命。這時適有一對青年夫婦路過此地，被群眾圍住，吆喝喊打，嚇得他們跪在地上求饒，時有很多的台灣小學生擠進人群中，一看原來是阿山，便連忙你一腳他一腳，將他們兩人踢在地上滾成一團，這時民眾更拳腳交加，棍棒齊飛，不一會他們便被打得血肉模糊，成了兩具破爛的孤獨魂。
6.在新竹縣政府的桃園，被羈囚於大廟，警察局官舍與忠烈祠後山三地之外省人，內有五個女眷，被台灣一群流氓浪人強行姦污後，那五位女眷於羞憤之餘，均憤極自盡殉難。
7.而該縣大溪鎮國民小學女教員林兆煦被流氓呂春松等輪奸後，衣服盡被剝去，裸體徹夜，凍得要死，後來被高山族女縣參議員救護始脫險。
[6] 警備檔案：
| 單位 | 擊斃 | 俘虜 | 自新 | | 台北綏靖區 | 11 | 51 | 5 | | 基隆綏靖區 | 19 | 22 | 46 | | 新竹綏靖區 | 3 | 17 | 91 | | 中部綏靖區 | 7 | 19 | 2818 | | 南部綏靖區 | 0 | 384 | 0 | | 東部綏靖區 | 3 | 52 | 62 | | 總計 | 43 | 585 | 3022 |
[7] 蔣渭水著：〈蔣渭水全集增訂版上冊〉-3-4頁
臨床講義─對名叫台灣的患者的診斷：現症—道德敗壞、人心刻薄、物質欲望強烈、缺乏精神生活、風俗醜態、迷信很深、深思不遠、缺乏講衛生、墮落怠情、腐敗、卑屈、怠慢、只會爭眼前小利益、智力淺薄、不知立久大計、虛榮、恬不知恥、四肢倦怠、惰氣滿滿、意氣消沈、完全沒朝氣。
[8]意指 年青網路族群。
[9] 曾景來著：〈台灣的途信與陋習〉五陵出版有限公司-56、198、224頁。
台灣的怪談的確是富於途信性，當然,這當中也隱含教訓的意思，不過，仍欠缺社會性或進化性，不具有藝術價值，文學價值也很淡薄。總之，台灣的怪談應屬於舊憤信仰的產物，堪稱為遺物。
咒文=佛生四月八，蟲蟻嫁在家，嫁在深山去，永遠不回家。
或兄弟爭奪遺產之事尚未解決，故只好停棺；或父母遭人殺害，為了找出凶手而停棺，更有因債務未償還，而被迫停棺。
風水信仰內容是現實的、功利的，將風水當成祈福邀利的對象，而產生很多弊端。此外，做風水的要是私塚，所佔地方太大，從國家社會的立場來看，是不經濟且不具生產性的。何況墳墓並不具有何種特別意義,又是浪費大量財力、勞力而加以改造，這絕不是值得稱讚之事，對於社會風教而言，也會有不良的影響。此外，想藉著造風水得到庇蔭，這也是不正當的想法，會阻礙活潑的國民精神，產生怠惰放逸的遊民。
趙弘雅著：〈怪力亂神的民間信仲〉前衛出版社-1、230、233頁。
更有進者，不外台灣人那種：「寧可信其有,不可信其無」之頑固守舊性,以致將『封神榜』與『西遊記』這兩本古書………………
台灣的廟宇從一九六Ｏ年的四千二百座增加到目前的約二萬座！每一座都是中國古代宮殿式之建築，那種象徵專制集權之建築！台灣人懷古之比情不該是這樣的吧。台灣人是要邁步向前行呢,是要一天到晚往後看呢？
法蘭西共和國有一個精神象徵，萬聖殿(LePantheon)，裡面放置著七十二位對法國，甚至於對全人類最有貢獻的法國偉人之骨灰，包括政治家、軍官將領、主教、科學家、哲學家、文學家……如居禮夫人,盧梭,伏爾泰,雨果,左拉等。台灣人的廟裡供奉的卻是玉皇大帝，太上老君，女媧娘娘，玉母娘娘……這些不三不四的人物。說來令人傷心落淚。轉移這些傷害人身心健康的拜神活動比亞、唱歌、跳舞、登山、下海、運動、鬥球、旅行……把建廟的錢拿來建博物館、藝術館,水族館、海洋生物館,森林館、音樂館、天文館、科學館……建立台灣人的萬聖殿，作為台灣人的精神象徵。這些該是台灣文化的重建重點。
[10] 簡後聰著：〈台灣史〉五南文化廣場-509-511。
清代分類械鬥導火線相當多，主要有：煽感、波及、反亂;其他細故亦足以引起分類械鬥。且常交互影響。而無賴之徒，為乘機搶劫而造謠或煽感者居多。茲列舉：
| 時間 | 事蹟 | 備註 | | 乾隆四十年 | 泉人與漳人同賭，因換呆錢起釁，始僅口角，繼即鬥毆，終釀械鬥巨禍。 | 『彰化縣志』卷十一、〈離識志〉內〈兵燹〉 | | 嘉慶十一年 | 義首王松為防賊船入鹿港，率漳勇入鹿港，與轎店小夫惡語相詆，舉槍斃數人，終起械鬥。 | 『彰化縣志』卷十一、〈離識志〉內〈兵燹〉
| | 嘉慶十四年己已四月十六日 |
泉、漳民分類。先是淡屬起釁械鬥，至四月間，彰化奸徒趁機煽惑，莊民聞風直疑慮。凡交界之處，紛紛搬徙。匪徒趁機劫掠，遂復起事，焚殺不止。迨早稻登場，莊民各想回莊收穫，使復平定。 | 『彰化縣志』卷十一、〈離識志〉內〈兵燹〉 | | 道光六年 | 粵匪賊偷閩人之豬,互相鬥狠。自是各處匪徒,趁機散佈謠言,謂是閩、粵分類。莊民聞風騷動，各處搬徙。匪徒趁勢，糾黨劫掠，集眾焚殺。 | 『彰化縣志』卷十一、〈離識志〉內〈兵燹〉 | | 道光十年 |
奸民造謠分類，地方騷動，劉章仁極力安頓，請官諭止，釁賴以銷。當道聞之，感嘉其義。 | 『彰化縣志』卷八、〈人物志〉內〈行誼〉 | | 光緒元年 | 鳳山縣下，分類械鬥亙七月之久，起於牧童口角。 | 「臺南縣下移民之沿革」見於『臺灣慣習記事』二卷六號十三頁 |
從上表可知械鬥原因如口角、偷豬、牧童口角等細故。
[11] 武之璋：〈從東石事件瞭解台灣文化〉節錄,獨家報導
四月五號嘉義東石鄉吳姓女子與嘉義市蔡姓男子結婚。婚後感情不睦，但育有兩名子女，蔡的龔姓母親帶著兒子與三名親友往吳女東石娘家商量離婚事宜，未料悍婆婆一見到媳婦就一陣怒打，打斷了媳婦兩根肋骨。惹惱了東石鄉民，毆打龔姓婆婆。朴子分局東石分駐所據報趕到現場處理，並將吳女送醫急救，後來東石鄉親懷疑警方處理不公，三百多人包圍警局向警方要人，並不准警方將龔婦帶到朴子分局作進一步偵訊，警方出動二百名警力戒備。
第二天由於警方偵訊後放走龔姓婆婆，東石鄉民再度包圍分駐所。
嘉義分局將分駐所所長調職。
輿論強烈譴責鄉民違法，侵犯公權力，並認為分駐所所長完全依法處理，嘉義分局分局長蔡義猛不認是非不將分駐所所長調職。
六日分駐所所長復職。
七日警方傳訊八名滋事民眾，被傳者皆伏首不語，事件可能就此落幕。
未料八日以後檢方交保金不公，而三度包圍分駐所。
我在二十多年前常到東石釣魚，東石是很純樸的鄉下，沿海居民多以養蚵為生，我跟釣友常到東石在蚵棚釣黑格（黑鯛），黑格拉力大而絞滑，蚵棚吊掛之蚵串其利如刀，即使釣到魚十之八九也會斷線，蚵棚釣黑格是高級技術，但是非常刺激，在蚵棚即使釣不到黑格，通常釣沙梭也會滿載而歸，而東石沙梭有長達一英尺者，是北部沙梭體型的好幾倍。
台人性格上的問題在日人高壓統台下及蔣極權時期都有收歛，但在李、扁本土的保護下，許多惡習逐漸死灰復燃。
談文化不是空口說白話，不但要回顧歷史，也要睜開眼晴看看今天的台灣社會。台灣目前有十九世紀的中國人，其族群性格有漳泉排外、好鬥之風，有日人殘暴之遺毒，有中國農民之愚忠思想。也有西化但不徹底之二十世紀中國人，又有二十一世紀新生代。三個世紀的人生活在一個島上，其差異之大可想而知。
[12] 民進黨學者一貫懷疑國民黨高層軍政人員說謊，又懷疑陳儀派人反間，羅織罪名與事實不符，當二二八後全省已經淪落，國民黨出兵的理由已經足夠，沒有必要再製造一兩個假罪名。
[13] 中研院二二八資料選輯(一)381-386頁。
蔣的演說，蔣對陳儀、白崇禧的電報均要求注意軍紀，不可報復。但是實際上陳是否像某些學者所說的蔣的話是表面文章，部下對蔣陰奉陽違呢？
我們看3月10日陳給柯遠芬的手諭「柯參謀長，據報本日上午已有好幾起士兵凌辱及毆打台灣人事件，現在收攬民心最為急務，希即遵令軍憲不得隨意傷害台人，注意保護善良民眾，各部隊排連長以上人員應不斷四出巡視，制止並曉諭士兵不得再有此種行為，至要。儀三月十日上午十一時。」
13日蔣南京來電「嚴令軍政人員施行報復，否則以抗命論罪。」根據台灣長官公署機要室檔案有「限一小時到台北」幾個字，陳儀收到蔣電後在電文上批示轉柯參謀長，也等於直接轉達蔣的命令。同時也將蔣的電報轉送整編二十一師劉師長、空軍郝司令、憲兵第四團團長等26個對象，陳儀將蔣電報轉送那麼多對象，包括營、連長等基層單位，可見陳儀想利用蔣的威望來貫徹蔣「不得報復」的命令。3月15日陳儀再函令軍法處徐處長重申蔣之命令要求「切實遵照」。
[14]同註13
[15] 中研院二二八資料選輯(二)268頁。
二十萬之說僅見監察院院長呈蔣函內容是「對死者(陳文溪)由政府發給恤金二十萬元,受傷婦人林江邁發醫藥費五萬元」。
[16] 國史館欄案彙編第一冊35頁。
[17] 中研院二二八檔案彙編第二冊90頁。
[18] 可參看新地方檔案，台中縣政府檔案，國史館檔案彙編十四冊32頁。
[19] 中研院二二八檔案資料選輯第二冊269頁。
[20] 許雪姬為《高雄市二二八相關人物訪問記錄》作序言「近史所曾於民國八十一年二月出版《口述歷史》第三期，其中刊載二二八高雄地區的口述歷史十三篇，引起重視，到十一月全部二千已告售罄，若能藉上機會予以重印亦順理成章」，說明中研院近史所口述歷史在社會的影響力。
[21] 口述歷史兩個版本之異同多根據黃彰健院士、吳銘能博士、郭譽孚先生研究。
[22]《口述歷史4》序言云「二二八事件為台灣初期發生的一場悲劇，長久以來真相未明，民國八十年政府決定澄清此事件，遂由行政院於二月成立研究二二八工作小組，並於翌年二月公布研究報告，不過研究報告究屬論文形式，且以事繫日，較難引起讀者的共鳴，口述訪談記錄，以人為經，以事為緯，且敘述活潑，較能引起一般人的興趣，此為本所出版二二八事件專號的原因」，足見欲宣傳社會的效應。 |
[1] 據檔案資料，辜振甫法院判決書及辜之回憶錄應為判亂未遂案。
[2] 國史館二二八究年檔案彙編(十五)-267-272頁。
[3] 陳誠主政時代設物資局、中央信託局，無「統制經濟」之名而有「統制經濟」之實。
[4] 梁啟超中國歷史研究。
[5]『台灣事變內幕記-記者唐賢龍』，引述原書部份原文如下：
1.二二八日早上十一點，台北新公園，除了打死了十幾個外省人，毆傷二十幾個公務員外，更有一個年輕少婦，牽了她一個三歲多的小孩正想由偏僻的小道回家時，卻被幾個流氓攔住了，他們對她盡情的調戲後，一刀將她的嘴巴剖開，一直割裂到耳朵邊，然後將她的衣服剝的精光，橫加毆打，打的半死半活的時候，便將她的手腳綁起來，拋到陰濕的水溝中，該婦人慘叫良久後即身死，當該小孩正在旁邊哭喊媽媽時，另一殘暴的台灣人，便用手抓住該小孩的頭用力一扭，即將該小孩之頭倒轉背後，登時氣絕。
2.又在萬華附近，一小孩被民眾將雙腳綁捆起，將頭倒置地上用力猛擊，直至腦漿流出時方將其拋於路旁。
3.又在台北橋附近，有兩個小學生路遇民眾，因逃跑不及即被民眾抓住，民眾一手執一學生，將他們兩個人的頭猛力互撞，等到該兩小學生撞得腦血橫流時，旁觀之民眾猶拍手叫好。
4.當天下午在台北太平丁，有一開旅館之孕婦，被民眾將其衣服剝光，迫令其赤裸裸地遊街示眾，該孕婦羞憤不已堅不答允，便被一手持日本刀之台灣人，從頭部一刀下去，將該孕婦暨一個即將臨盆之嬰孩，劈為兩段，血流如注當場身死。
5.又在台灣銀行門前，有一個小職員，當他剛從辦公室裡走出來，即被一個台灣人當頭一棒，打的他腦漿並流，隨即殞命。這時適有一對青年夫婦路過此地，被群眾圍住，吆喝喊打，嚇得他們跪在地上求饒，時有很多的台灣小學生擠進人群中，一看原來是阿山，便連忙你一腳他一腳，將他們兩人踢在地上滾成一團，這時民眾更拳腳交加，棍棒齊飛，不一會他們便被打得血肉模糊，成了兩具破爛的孤獨魂。
6.在新竹縣政府的桃園，被羈囚於大廟，警察局官舍與忠烈祠後山三地之外省人，內有五個女眷，被台灣一群流氓浪人強行姦污後，那五位女眷於羞憤之餘，均憤極自盡殉難。
7.而該縣大溪鎮國民小學女教員林兆煦被流氓呂春松等輪奸後，衣服盡被剝去，裸體徹夜，凍得要死，後來被高山族女縣參議員救護始脫險。
[6] 警備檔案：
| 單位 | 擊斃 | 俘虜 | 自新 | | 台北綏靖區 | 11 | 51 | 5 | | 基隆綏靖區 | 19 | 22 | 46 | | 新竹綏靖區 | 3 | 17 | 91 | | 中部綏靖區 | 7 | 19 | 2818 | | 南部綏靖區 | 0 | 384 | 0 | | 東部綏靖區 | 3 | 52 | 62 | | 總計 | 43 | 585 | 3022 |
[7] 蔣渭水著：〈蔣渭水全集增訂版上冊〉-3-4頁
臨床講義─對名叫台灣的患者的診斷：現症—道德敗壞、人心刻薄、物質欲望強烈、缺乏精神生活、風俗醜態、迷信很深、深思不遠、缺乏講衛生、墮落怠情、腐敗、卑屈、怠慢、只會爭眼前小利益、智力淺薄、不知立久大計、虛榮、恬不知恥、四肢倦怠、惰氣滿滿、意氣消沈、完全沒朝氣。
[8]意指 年青網路族群。
[9] 曾景來著：〈台灣的途信與陋習〉五陵出版有限公司-56、198、224頁。
台灣的怪談的確是富於途信性，當然,這當中也隱含教訓的意思，不過，仍欠缺社會性或進化性，不具有藝術價值，文學價值也很淡薄。總之，台灣的怪談應屬於舊憤信仰的產物，堪稱為遺物。
咒文=佛生四月八，蟲蟻嫁在家，嫁在深山去，永遠不回家。
或兄弟爭奪遺產之事尚未解決，故只好停棺；或父母遭人殺害，為了找出凶手而停棺，更有因債務未償還，而被迫停棺。
風水信仰內容是現實的、功利的，將風水當成祈福邀利的對象，而產生很多弊端。此外，做風水的要是私塚，所佔地方太大，從國家社會的立場來看，是不經濟且不具生產性的。何況墳墓並不具有何種特別意義,又是浪費大量財力、勞力而加以改造，這絕不是值得稱讚之事，對於社會風教而言，也會有不良的影響。此外，想藉著造風水得到庇蔭，這也是不正當的想法，會阻礙活潑的國民精神，產生怠惰放逸的遊民。
趙弘雅著：〈怪力亂神的民間信仲〉前衛出版社-1、230、233頁。
更有進者，不外台灣人那種：「寧可信其有,不可信其無」之頑固守舊性,以致將『封神榜』與『西遊記』這兩本古書………………
台灣的廟宇從一九六Ｏ年的四千二百座增加到目前的約二萬座！每一座都是中國古代宮殿式之建築，那種象徵專制集權之建築！台灣人懷古之比情不該是這樣的吧。台灣人是要邁步向前行呢,是要一天到晚往後看呢？
法蘭西共和國有一個精神象徵，萬聖殿(LePantheon)，裡面放置著七十二位對法國，甚至於對全人類最有貢獻的法國偉人之骨灰，包括政治家、軍官將領、主教、科學家、哲學家、文學家……如居禮夫人,盧梭,伏爾泰,雨果,左拉等。台灣人的廟裡供奉的卻是玉皇大帝，太上老君，女媧娘娘，玉母娘娘……這些不三不四的人物。說來令人傷心落淚。轉移這些傷害人身心健康的拜神活動比亞、唱歌、跳舞、登山、下海、運動、鬥球、旅行……把建廟的錢拿來建博物館、藝術館,水族館、海洋生物館,森林館、音樂館、天文館、科學館……建立台灣人的萬聖殿，作為台灣人的精神象徵。這些該是台灣文化的重建重點。
[10] 簡後聰著：〈台灣史〉五南文化廣場-509-511。
清代分類械鬥導火線相當多，主要有：煽感、波及、反亂;其他細故亦足以引起分類械鬥。且常交互影響。而無賴之徒，為乘機搶劫而造謠或煽感者居多。茲列舉：
| 時間 | 事蹟 | 備註 | | 乾隆四十年 | 泉人與漳人同賭，因換呆錢起釁，始僅口角，繼即鬥毆，終釀械鬥巨禍。 | 『彰化縣志』卷十一、〈離識志〉內〈兵燹〉 | | 嘉慶十一年 | 義首王松為防賊船入鹿港，率漳勇入鹿港，與轎店小夫惡語相詆，舉槍斃數人，終起械鬥。 | 『彰化縣志』卷十一、〈離識志〉內〈兵燹〉
| | 嘉慶十四年己已四月十六日 |
泉、漳民分類。先是淡屬起釁械鬥，至四月間，彰化奸徒趁機煽惑，莊民聞風直疑慮。凡交界之處，紛紛搬徙。匪徒趁機劫掠，遂復起事，焚殺不止。迨早稻登場，莊民各想回莊收穫，使復平定。 | 『彰化縣志』卷十一、〈離識志〉內〈兵燹〉 | | 道光六年 | 粵匪賊偷閩人之豬,互相鬥狠。自是各處匪徒,趁機散佈謠言,謂是閩、粵分類。莊民聞風騷動，各處搬徙。匪徒趁勢，糾黨劫掠，集眾焚殺。 | 『彰化縣志』卷十一、〈離識志〉內〈兵燹〉 | | 道光十年 |
奸民造謠分類，地方騷動，劉章仁極力安頓，請官諭止，釁賴以銷。當道聞之，感嘉其義。 | 『彰化縣志』卷八、〈人物志〉內〈行誼〉 | | 光緒元年 | 鳳山縣下，分類械鬥亙七月之久，起於牧童口角。 | 「臺南縣下移民之沿革」見於『臺灣慣習記事』二卷六號十三頁 |
從上表可知械鬥原因如口角、偷豬、牧童口角等細故。
[11] 武之璋：〈從東石事件瞭解台灣文化〉節錄,獨家報導
四月五號嘉義東石鄉吳姓女子與嘉義市蔡姓男子結婚。婚後感情不睦，但育有兩名子女，蔡的龔姓母親帶著兒子與三名親友往吳女東石娘家商量離婚事宜，未料悍婆婆一見到媳婦就一陣怒打，打斷了媳婦兩根肋骨。惹惱了東石鄉民，毆打龔姓婆婆。朴子分局東石分駐所據報趕到現場處理，並將吳女送醫急救，後來東石鄉親懷疑警方處理不公，三百多人包圍警局向警方要人，並不准警方將龔婦帶到朴子分局作進一步偵訊，警方出動二百名警力戒備。
第二天由於警方偵訊後放走龔姓婆婆，東石鄉民再度包圍分駐所。
嘉義分局將分駐所所長調職。
輿論強烈譴責鄉民違法，侵犯公權力，並認為分駐所所長完全依法處理，嘉義分局分局長蔡義猛不認是非不將分駐所所長調職。
六日分駐所所長復職。
七日警方傳訊八名滋事民眾，被傳者皆伏首不語，事件可能就此落幕。
未料八日以後檢方交保金不公，而三度包圍分駐所。
我在二十多年前常到東石釣魚，東石是很純樸的鄉下，沿海居民多以養蚵為生，我跟釣友常到東石在蚵棚釣黑格（黑鯛），黑格拉力大而絞滑，蚵棚吊掛之蚵串其利如刀，即使釣到魚十之八九也會斷線，蚵棚釣黑格是高級技術，但是非常刺激，在蚵棚即使釣不到黑格，通常釣沙梭也會滿載而歸，而東石沙梭有長達一英尺者，是北部沙梭體型的好幾倍。
台人性格上的問題在日人高壓統台下及蔣極權時期都有收歛，但在李、扁本土的保護下，許多惡習逐漸死灰復燃。
談文化不是空口說白話，不但要回顧歷史，也要睜開眼晴看看今天的台灣社會。台灣目前有十九世紀的中國人，其族群性格有漳泉排外、好鬥之風，有日人殘暴之遺毒，有中國農民之愚忠思想。也有西化但不徹底之二十世紀中國人，又有二十一世紀新生代。三個世紀的人生活在一個島上，其差異之大可想而知。
[12] 民進黨學者一貫懷疑國民黨高層軍政人員說謊，又懷疑陳儀派人反間，羅織罪名與事實不符，當二二八後全省已經淪落，國民黨出兵的理由已經足夠，沒有必要再製造一兩個假罪名。
[13] 中研院二二八資料選輯(一)381-386頁。
蔣的演說，蔣對陳儀、白崇禧的電報均要求注意軍紀，不可報復。但是實際上陳是否像某些學者所說的蔣的話是表面文章，部下對蔣陰奉陽違呢？
我們看3月10日陳給柯遠芬的手諭「柯參謀長，據報本日上午已有好幾起士兵凌辱及毆打台灣人事件，現在收攬民心最為急務，希即遵令軍憲不得隨意傷害台人，注意保護善良民眾，各部隊排連長以上人員應不斷四出巡視，制止並曉諭士兵不得再有此種行為，至要。儀三月十日上午十一時。」
13日蔣南京來電「嚴令軍政人員施行報復，否則以抗命論罪。」根據台灣長官公署機要室檔案有「限一小時到台北」幾個字，陳儀收到蔣電後在電文上批示轉柯參謀長，也等於直接轉達蔣的命令。同時也將蔣的電報轉送整編二十一師劉師長、空軍郝司令、憲兵第四團團長等26個對象，陳儀將蔣電報轉送那麼多對象，包括營、連長等基層單位，可見陳儀想利用蔣的威望來貫徹蔣「不得報復」的命令。3月15日陳儀再函令軍法處徐處長重申蔣之命令要求「切實遵照」。
[14]同註13
[15] 中研院二二八資料選輯(二)268頁。
二十萬之說僅見監察院院長呈蔣函內容是「對死者(陳文溪)由政府發給恤金二十萬元,受傷婦人林江邁發醫藥費五萬元」。
[16] 國史館欄案彙編第一冊35頁。
[17] 中研院二二八檔案彙編第二冊90頁。
[18] 可參看新地方檔案，台中縣政府檔案，國史館檔案彙編十四冊32頁。
[19] 中研院二二八檔案資料選輯第二冊269頁。
[20] 許雪姬為《高雄市二二八相關人物訪問記錄》作序言「近史所曾於民國八十一年二月出版《口述歷史》第三期，其中刊載二二八高雄地區的口述歷史十三篇，引起重視，到十一月全部二千已告售罄，若能藉上機會予以重印亦順理成章」，說明中研院近史所口述歷史在社會的影響力。
[21] 口述歷史兩個版本之異同多根據黃彰健院士、吳銘能博士、郭譽孚先生研究。
[22]《口述歷史4》序言云「二二八事件為台灣初期發生的一場悲劇，長久以來真相未明，民國八十年政府決定澄清此事件，遂由行政院於二月成立研究二二八工作小組，並於翌年二月公布研究報告，不過研究報告究屬論文形式，且以事繫日，較難引起讀者的共鳴，口述訪談記錄，以人為經，以事為緯，且敘述活潑，較能引起一般人的興趣，此為本所出版二二八事件專號的原因」，足見欲宣傳社會的效應。 |
