日本和尚為何娶妻生子吃肉養情婦？
在日本，貴族有貴族的風流，武士有武士的風流，而僧人也自有一番風流。日本民族善於吸收外國文化，更善於取捨，對於佛教也是趨利避害。日本人既要享受做和尚的好處，也要保存人欲，一個民族的禁慾文化主要來自其民族的原始宗教、民族的傳統道德，在日本既找不到禁慾的民族宗教也沒有形成禁慾的道德傳統，因此日本儘管引進了印度和中國主張禁慾的佛教，但他們在守色戒方面並不能堅持很久。
自聖德太子公元600年遣使來中國求法，直接從中國輸入佛教之後，日本的貴族官僚紛紛建寺出家，於是官場的污穢進入了這本來應該清靜的世界，有時候佛教竟成為統治人們、迷醉和欺騙人們的精神鴉片，寺院成為政治鬥爭的避難所。道鏡事件之後，日本朝廷為了擺脫寺院和僧侶對政治的控制，一邊遷都平安，一邊整頓佛教，解除了山林修行之禁，日本的山嶽佛教因此發展起來。新興真言宗的空海和尚(774~835)曾嚴格要求他的弟子隱身山林，嚴禁門下的和尚接觸女性，更嚴禁女人上山入寺。但此時酒色財氣早已熏染了日本的佛教而且禁慾畢竟不適應日本開放的民族性，所以持戒難以持久。
日本人吸收外來文化儘管一開始是不假思索地全盤吸收，但經過一段時間後，他們就要加以選擇甚至改造了，讓它日本化，符合日本人的人性。佛教的色戒是與日本人的民族性根本衝突的，到平安時代中後期以天台宗延厲寺為中心的日本佛教各宗派寺院再次控制政治、影響政權，寺院不僅擁有享有巨大特權的「不輸不入權莊園」，而且豢養了大量的僧兵，這些人名為和尚，實乃光頭武士，其跋扈連朝廷的武裝力量也沒奈何，談何守色戒、不近女人？
佛教密宗是縱慾的，因為它吸收了印度教性力派的「大樂」思想和實踐，密教的流行使佛教從禁慾走向縱慾。空海的真言密教雖在日本大行其道，但其後來流行的原因可能與祖師的初衷相左。佛教是禁止弟子娶妻生子的，談論這樣的問題至少說明持戒不堅，但當時日本的僧人、尼姑談婚論嫁、議論風流瀟灑的比比皆是，比如日本中世著名的隨筆作家吉田兼好，本來是一個和尚的他卻在隨筆集《徒然草》一書中總操心這樣的問題。
不用說埋頭家務治家有方的女子，實在不值一提。生了孩子，一心珍愛孩子，令人厭煩。男人死後，女的入庵為尼老氣橫秋的樣子，即使是男人死後也令人掃興。不管是怎樣的女子，朝夕相處相見，就沒了吸引力，也就厭煩起來。作為女的來說，被丈夫討厭又不能離去，會處於懸在半空的境地吧。因此，住在另外的地方，男的時常去女人的住所宿夜，即使是經年累月依然是斷不了的情侶吧。男人突然來訪宿夜什麼的，女人一定感到新鮮吧。
吉田兼好是一個天生的和尚，據說他8歲的時候就曾向父親請教「佛為何物」。雖然他有如此早的覺悟，卻在31歲的時候才出家，大概是在體驗了婚姻生活之後才這樣做的，不然他何以喜歡思考那樣的問題。時至今日日本的和尚怕沒有不娶妻生子的了，日本的佛教大學許多教授都是和尚，大都生兒養女，他們或者是大寺院的理事，或者自家經營小寺院。該校一些學生家裡經營一個寺院，畢業就回去繼承家業，當和尚做住持，不用找工作。
除了娶妻之外在日本封建時代的和尚們還經常包養情婦。井原西鶴在《好色一代女》一書中就說，江戶時代的「寺院香火很盛，有的寺院卻藏污納垢，養著供和尚玩弄的化裝成小童的姑娘，而且概不避人耳目」。該書的主人公好色一代女，一次化裝成一個流浪武士通過一個幫閒的介紹拜訪一個寺院的住持，認識之後便一起大吃大喝，此時「從廚房裡飄來的葷腥味一直不斷」。飯後好色女與好色的和尚便商量妥貼，「每一晚上的過夜錢是兩步金子」(步是當時的一種計量單位)。好色一代女按照這個價碼，轉遍了各山各宗派的廟宇，最後發現，「沒有一處寺院不歸於女色之道這一宗一派，沒有哪個寺院的和尚沒有破色戒」。
雖然井原西鶴的記錄未免誇張，卻也說明了一些事實，因為該書基本上是有原型的。後來一個寺院的住持對好色一代女特別癡心，為了省去重新找女人的麻煩，於是和她「商定三年的合同，合同期內給三貫銀子」，好色女就這樣成了這個寺院住持的姘頭。好色女還發現，寺院的香火越盛，進的錢越多，和尚們的行為就越放縱。當時的和尚們白天僧衣僧袍的倒也一本正經，但是一到了晚上就換上短外衣，打扮成醫生模樣去逛妓院。有的雖未去逛妓院，也是因為在自己的寺院裡修造了藏納女人的地方，比如在自己的寢室一角挖一個深洞，安一個從外面看不見的細長窗戶以便透光，頂板上培土偽裝，牆壁建有一尺多厚，免得洩露說話的聲音。女人白天就被關在這裡面，晚上才到和尚的寢室裡去。
