羅貫中特意安排呂布拜董卓為乾爹
《議溫明董卓斥丁原饋金珠李儒說呂布》，出自《李卓吾評本三國誌》，清初。中坐者為董卓，左坐者為丁原，後立者為呂布，正是呂布「三姓家奴」的寫照。不過他這個罵名，純粹是小說家言。呂布被罵作「三姓家奴」，他的乾爹之一是董卓。其實這有點冤枉他了，因為呂布始終是呂布，並沒有改叫「董布」。其實同代人中，劉備有養子，曹操的父親曹嵩也是宦官的養子。如果仔細考察，就會發現，董卓與呂布的義父子關係，和曹、劉兩家很不同，這背後也有歷史中的大事件。
《三國演義》裡，呂布有丁原、董卓兩個義父，再加上親爹，被張飛罵作是「三姓家奴」。可是翻開《三國誌》，並沒有呂布認丁原為義父的記載，可知這件事完全是小說家言。認董卓倒是有一點根據，《三國誌•呂布傳》記載說，董卓以呂布為騎都尉，甚愛信之，誓為父子。正史記載董、呂二人的「父子」關係，只此一句，遠沒有演義裡那麼明確。
《三國誌》裡還記載了一些養父子關係，如劉備的養子劉封，他本來姓寇，劉備過荊州，以未有繼嗣，養封為子。曹操的父親曹嵩是東漢宦官曹騰的養子。漢順帝四年曾頒布詔書，聽中官得以養子襲爵。宦官收養兒子，政策上是允許的。但劉備與劉封、曹騰與曹嵩的養父子關係，與董卓、呂布之間的義父子關係相比，總讓人覺得不是一個概念。前者與後者的區別在於，前者以傳宗繼祀為目的，劉備收劉封是因為無子，認劉封是為了繼嗣。曹嵩認了曹騰為養父，以後還能襲爵。這種養子除了不是親生的，一切權利義務與親生的無異。而董卓與呂布的義父子關係更類似於結拜，所以呂布拜義父，連姓都不用改。這種「結拜型」的義父子關係在三國時期幾乎是孤例。
從南北朝時期起，義父子現象開始出現。如北魏時，隱士趙逸來至京師，汝南王拜為義父。北齊時的權臣和士開，富商大賈朝夕填門，朝士不知廉恥者多相附會，甚者為其假子。到了隋唐以後，可以看到大量「義父子」現象。如安祿山先是被幽州節度張守硅「養為子」，後來還申請成為楊貴妃的養兒。安祿山自己也熱衷於收養義子，曾經養同羅及降奚、契丹曳落河八千餘人為假子，蔚為壯觀。唐末五代，認「義父子」現象更是極為盛行，當時軍閥無不收養義子。後唐太祖李克用的假子義兒很多，甚至建立起了「義兒軍」。歐陽修在寫《新五代史》時還專門立了《義兒傳》。
從以上事例我們隱隱約約可以看到，「義父子」現象的出現與發展莫不與北方少數民族(時稱「胡人」)有關。從史料看，早期建立義父子關係的雙方或一方必為「胡人」。這一點不難理解，漢人從先秦起就重視宗法制度，「父父、子子」關係極為嚴明。而北方胡人尚處於母系氏族社會向父系氏族社會的過渡階段，「父親」的地位不算太高。史載安祿山認楊貴妃為母，每次覲見先拜楊貴妃後拜唐玄宗，唐玄宗怪而問之，安祿山回答：「臣是蕃人，蕃人先母而後父。」既然父親不重要，因此給別人當乾兒子也就不會當回事了。再加上時處亂世，爹(兒子)多力量大，所以魏晉南北朝、唐末五代時期，我們才看到了大量胡人認義父子的現象。
明白了這一點，我們再回過頭看《三國誌》裡記載的董卓與呂布「誓為父子」就不會覺得奇怪了。《三國誌•董卓傳》說：「董卓字仲穎，隴西臨洮人也。少好俠，嘗游羌中，盡與諸豪帥相結。後歸耕於野，而豪帥有來從之者，董卓與俱還，殺耕牛與相宴樂。諸豪帥感其意，歸相斂，得雜畜千餘頭以贈董卓。」董卓雖是漢人，但是與羌胡關係密切，他的手下多為西涼羌胡之兵，因此董卓是深受羌胡之風影響的。當時有人甚至直接罵他是「羌胡之種，毒害天下」。再說呂布，他是五原郡九原人也，也就是今天的內蒙古包頭，也是胡漢雜處之地。董卓、呂布長期受北方少數民族風氣習染，因此二人按照胡人風俗「誓為父子」，就毫不奇怪了。
「義父子」這一習俗經過「胡人」引進後，在漢人中也逐漸興起。明代，「義父子」風俗盛行。明太祖朱元璋起兵時多蓄義子，達二十多人。著名的沐英、李文忠、平安都是他的義子。明武宗也收了大量義子，包括太監錢寧、江彬等。嘉靖時，權臣嚴嵩募朝士為乾兒義子至三十餘輩。此輩實衣冠之盜，而皆為之爪牙，助其虐焰。明末名將李定國、孫可望等也是張獻忠的養子。這一習俗很快也走向民間，成了中國各地百姓的重要習俗，很多江湖人物更是樂此不疲。
現在我們再回頭看三國，一切就豁然開朗了：漢人本來沒有認「義父子」的習慣，魏晉南北朝以後，隨著「胡人」大量進入中原地區，也是因為亂世下的相互利用，這一習俗逐漸為漢人接受。而董卓與呂布很可能就是比較早的接受者。宋明以後，「拜乾親」、「認乾爹」成了市井民間普遍接受的習俗。《三國演義》的作者羅貫中將這一習俗提前在三國世俗化，不僅給呂布多安排了一個義父，而且進一步強化了與董卓的父子關係。為了增強故事性，甚至將本來就是關羽親兒子的關平寫成了義子。
另外，劉關張三結義，也是羅貫中的創造，跟認義父一樣，異姓兄弟結拜在當時也遠未成為社會習俗。這一切都是羅貫中對真實歷史的顛覆，擱到現在，羅貫中肯定要被網友拍磚，大罵他「惡搞」。
