純陽真人呂洞賓
所謂呂巖，便是著名的八仙之一､道教的最佳形象代言人､社會活動家､道教內丹理論家､詩人呂洞賓。說起呂洞賓，那真是婦孺皆知，無人不曉。有關他的傳說乃至緋聞也為數不少。呂洞賓在歷史上確有其人，真實的呂洞賓其實表字洞賓，號純陽子，名叫呂巖。
關於呂洞賓的身世，當然也有不少的傳說，有的說他本是唐朝宗室之後，因為武則天要誅滅李家皇室子孫，不得已才隨母親姓呂。此傳說將呂洞賓的生年一下子提到了武則天時代，不過呂洞賓是神仙嘛，什麼年代出生的也不稀奇。不過可靠一點的說法是呂洞賓應為唐末五代時的著名道士，和陳摶老祖､杜光庭､譚峭等這些著名的道家高人是同一時期的人物，並有交往。呂洞賓從小也並非就是專職學神仙的，他小時候也是尖子生，四書五經､諸子百家的文章，對他來說統統小菜一碟，被稱為神童。但可惜生不逢時，唐朝末年，科場腐敗，他考了幾十年，卻屢屢不第。但對於讀書人，只有走科舉這條路啊，所以呂洞賓四十六歲了，還堅持去應試，到了長安的酒店裡，正想喝幾杯消消愁，卻見一位羽士著一白袍，在牆壁上題詩道：
坐臥常攜酒一壺，不教雙眼識皇都。
乾坤許大無名姓，疏散人中一丈夫。
得道高人不易逢，幾時歸去願相從。
自言住處連滄海，別是蓬萊第一峰。
莫厭追歡笑語頻，尋思離亂好傷神。
閒來屈指從頭數，得見清平有幾人。呂洞賓見他形貌奇古，詩中的意境不凡，就問他姓名。此人說：「我是雲房先生。居於終南山，你想跟我去嗎？」呂洞賓還惦記著考試的事呢，沒有答應。實際上這位雲房先生就是八仙中的漢鍾離。現在我們看到的八仙形象，漢鍾離是個大胖子，整天穿著露臍裝扇扇子。但這裡的漢鍾離似乎並非這等模樣，這也不奇怪，神仙們都是可以變化的嘛。
這天晚上，漢鍾離和呂洞賓同住在這家酒店中，呂洞賓睡著後就做了個夢，夢見自己已經狀元及第，官場得意，子孫滿堂。但樂極生悲，卻突然又因事獲罪，家產抄沒，妻離子散，窮苦潦倒，只落下自己孤身一人立在風雪中發抖，也落了個白茫茫的大地真乾淨，簡直就是一個《紅樓夢》精編版嘛。
呂洞賓突然醒來後，漢鍾離的一鍋小米飯還沒煮熟呢，這就是有名的「黃粱夢」的故事。呂洞賓從師父這兒學了這手就依樣畫葫蘆，也讓人家嘗嘗「黃粱夢」的滋味，比如《邯鄲夢》等故事，這是後話，且不去提。呂洞賓經此一夢，明白了世事無常，榮華富貴都是眼前花的道理，於是決心修道，隨漢鍾離練成一身道法。據說呂洞賓學成了天遁劍法，常仗劍斬妖除害。
呂洞賓在民間有極大的聲望，如果選道家的形象代言人，呂祖的票一定特多。《聊齋誌異》的作者蒲松齡曾說過：「故佛道中惟觀自在(觀世音)，仙道中惟純陽子(呂洞賓)，神道中惟伏魔帝(關帝)，此之聖願力宏大，欲普渡之身世界，拔盡一切苦惱，以是故祥雲寶馬，常雜處人間，與人最近。」是啊，佛道神三教中香火最盛的就要數觀音､呂祖､關老爺了。呂祖之所以在道教神仙中人氣最旺，這是和以下幾點分不開的：
呂洞賓的形象很好，雖說世間畫的呂祖之像不盡相同，有的畫成豪氣沖天的劍俠形象，有的則是文質彬彬的文士形象。但無論怎麼樣畫，呂洞賓在人們心中總體印象是仙風道骨､神采飛揚的。可謂標準的神仙麻豆(MODEL)。後世一說道家的男仙人形象，大致就是呂洞賓這個樣子。鐵拐李､漢鍾離那樣的，道行雖然深，但一個是殘疾人形象，一個是需減肥的大胖子，所以就遠不如呂祖的號召力大。這實力派不如偶像派在娛樂界中是很平常的事，看來在仙家也是如此。
尋常小老百姓，素質不高，往往是見了淺近的東西才喜歡，見了刀棍才害怕。所以佛教中才有種種地獄之說，唬得這小老百姓戰戰兢兢地去拜佛。而知識較高的人士學佛時卻並不多談地獄之事。相傳呂祖經常身背一把長劍，神威凜凜，劍術通神。《宋朝國史》中也這樣說：「關中逸人呂洞賓，年百餘歲，而狀貌如嬰兒，世傳有劍術。」民間相傳呂祖可飛劍取人首級於千里之外。也就是說，呂祖一唸咒，他身後這把劍就像「戰斧」巡航導彈一般自動飛去找目標了。
其實呂洞賓劍術極精不假，他自己也寫詩說道：「欲整鋒芒敢憚勞，凌晨開匣玉龍嗥。手中氣概冰三尺，石上精神蛇一條。」但呂祖是仙人，他的劍並不會隨便殺人的。南宋時吳曾所撰的《能改齋漫錄》卷十八中，寫呂祖自已言道：「世言吾賣墨，飛劍取人頭，吾甚曬之。實有三劍，一斷煩惱，二斷貪嗔，三斷色慾。」是啊，揮劍殺人這等事，正像《莊子》裡《說劍》篇中說的那樣：「相擊於前，上斬頸項，下決肝肺，此庶人之劍，無異於鬥雞。」這只是未節小技。而老子說過：「勝人者有力，自勝者強。」斷煩惱､貪嗔､色慾之類卻比取人腦袋難得多了，不過尋常下愚之人，卻不明白這一點，只覺得飛劍取人頭既好玩又可怕。
在民間的許多傳說中，呂洞賓不但精於劍術，經常給人們上演「動作片」，而且不避酒色，還常常出演「三級片」。像什麼「呂洞賓三戲白牡丹」的故事。在該故事中，呂洞賓好像是個到處留情的風流浪子，白牡丹的角色也有多種說法，有的故事中她是一個王母娘娘駕前的仙子，呂洞賓為了借王母的簪子為人間除害，於是就施展美男計色誘白牡丹仙子，求她盜出寶簪。
這算是比較能維護呂祖的光輝形象的，別的版本可就更糟糕了，有的說白牡丹是個民間女子，呂洞賓調戲未成，挨了一頓罵，這還僅僅是「性騷擾」的範疇，更有的故事中可就「打真軍」了。這類故事說白牡丹是個妓女，據說呂洞賓使出房中術，可以「御女不洩」，豈料八仙中的其他人(也有的說成是黃龍和尚)不滿意呂洞賓的胡作非為，暗中指點了白牡丹，呂洞賓從而一洩如注，走失了真寶，幾乎功力全失。白牡丹卻因此得道成仙。有的人又把該故事和「呂洞賓飛劍斬黃龍」的事情「有機」地聯繫在一起，說是呂洞賓要沒有這件「花花」事，不至於被黃龍禪師收去寶劍，而無還手之力。
其實，呂洞賓好酒是真，但好色卻未必。有人說三戲白牡丹乃是顏洞賓之事，與呂祖不相關。上面我們說了，呂祖的寶劍最重要就是「斷煩惱､貪嗔､色慾」的心中之劍。他哪裡會幹這等到處留情的事情？呂祖自己還寫有一篇《警世》詩道：「二八佳人體似酥，腰間仗劍斬凡夫。雖然不見人頭落，暗裡教君骨髓枯。」又說過：「息精息氣養精神，精養丹田氣養身。有人學得這般術，便是長生不死人。」呂祖如果塵心不斷，好色如命，又哪裡能練就一身的神通？不過呂洞賓經常流連於酒肆妓院等處也可能是有的，所以這些緋聞也被編排到他的身上。但呂洞賓經常逛妓院並非好色濫淫，而是開導勸化這些風塵女子們。據說呂洞賓曾在廣陵妓院的屏風上題下這樣二首詩，使得當地的一個名妓棄暗投明，悉心學道：
嫫母西施共此身，可憐老少隔千春。
他年鶴發雞皮媼，今日玉顏花貌人。
花開花落兩悲歡，花與人還事一般。
開在枝間妨客折，落來地上請誰看。
呂洞賓好酒，這個卻是不假，道家對於酒並不排斥，好多得道高人､仙人經常都醉醺醺的。所謂「醉裡乾坤大，壺中日月長」，大概酒中之趣就頗似道家真義。沉醉之中，物我皆忘，倒真有點萬物一也，天地齊也的意思。呂洞賓自己有詩道：
世上何人會此言，休將名利掛心田。
等閒倒盡十分酒，遇興高吟一百篇。
物外煙霞為伴侶，壺中日月任嬋娟。
他時功滿歸何處，直駕雲車入洞天。
詩中豪興，真似太白之風。「等閒倒盡十分酒，遇興高吟一百篇」之句尤為精彩。呂祖好酒，有時喝多了也「出事」。有一次呂洞賓大醉，行走在巴陵市的街頭，遇上了當地太守的車駕，這狗官不識呂洞賓，便吆喝左右的衙役們要拿下呂祖問罪，呂祖笑呵呵地說：「等我酒醒了再說吧。」說罷依舊酣睡，這狗官大怒，正要喝令左右行刑拷打，呂祖卻突然不見，只聽空中有人吟詩道：
暫別蓬萊海上游，偶逢太守問根由。
身居北斗星杓下，劍掛南宮月角頭。
道我醉來真個醉，不知愁是怎生愁。
相逢何事不相認，卻駕白雲歸去休。
說來呂祖和一些遠離塵世清高自許的仙人不大一樣，他常遊戲人間，據說他曾發大誓願道：「必須度盡天下眾生，方願上升也。」但是正如呂祖詩中所說：「四海皆忙幾個閒，時人口內說塵緣。」尋常俗人，度他們恐怕要比駱駝穿過針眼還難。鐘呂一派對於傳道的方式，是擇徒而授，不像其他道派那樣瘋狂「擴招」。呂祖傳徒，必細細考察其根骨，如無修道基礎的，別說交五斗米，交五斗金子也不收你。
但如此一來，收徒就困難得多了。一般俗人不但悟性差，還常常認假為真。據說呂洞賓一次到鄉間，見一夥子人正給神仙呂祖過壽，呂洞賓一看，眾人都在給自己的畫像斟酒獻肉，他想去討杯酒喝時，卻給趕了出來。呂洞賓歎道：「獨自行來獨自坐，無限世人不識我。惟有城南老樹精，分明知道神仙過。」還有故事說，呂祖見一家母子貧窮，於是投兩粒仙米入井，從此井水化為美酒，於是該家中靠賣酒為生，就此衣食俱豐。過了段時間，呂祖來家中回訪，其子卻抱怨，井水化酒，好卻是好，但卻沒有酒糟可以喂個豬什麼的。呂祖長歎道：「人心苦不知足。」於是將仙米收回，井水還是那個井水了。
呂祖在人間，恐怕也難免有孤獨之感，他有詩道：「獨上高峰望八都，黑雲散後月還孤。」茫茫宇宙人無數，幾個男兒是丈夫。但即便如此，呂祖卻始終不厭棄人世，他經常是：「落魄且落魄，夜宿鄉村，朝游城郭。閒來無事玩青山，困來街市貨丹藥。賣得錢，不算度，酤美酒，自斟酌。醉後吟哦動鬼神，任意日頭向西落。」據說到了宋朝熙寧元年(1068)，呂祖還在湖州一家中飽以美酒後用石榴在牆上題詩道：「西鄰已富憂不足，東老雖貧樂有餘。白酒釀來緣好客，黃金散盡為收書。」
當然，呂祖之所以為世人熟知並廣為供奉，還有一個因素，那就是後來盛極一時的全真派，其祖師王重陽相傳就是受呂祖的點化而悟道的，所以隨著全真教在全國的到處推行，呂洞賓的影響力也越來越大。呂祖雖然是道教中人，但是他是屬於內丹一派的，並不講究煉金丹什麼的，從而改變了道教原來經常用「仙丹」吃死人的事情。由此，道教的內丹派越來越發揚光大，給道教注入了新的生命力。呂祖的道術，講究身內有丹藥，修持在個人，按照呂祖這一派的修練方法，雖然未必真能成仙飛昇，但有些人練就了一身精深的內功還是有可能的。像呂祖從唐末一直活到熙寧年間還在世，如果真的至少要有二百歲還多。
