(孫子兵法)軍爭篇 第七 –面對面決勝負
軍爭，即戰場上與敵人的鬥 爭。
本篇比較系統地論述了軍爭的原則和方法 ，以「詐」「動」「分合」為指導，強調「奇 」「正」的配合和「靜」「動」的運用，揭示 了「以迂為直，以患為利」的辯證關係。
孫子曰：凡用兵之法，將受命于君，合軍聚眾，交和而舍，莫難于軍爭。
軍爭之難者，以迂為直，以患為利。
故迂其途，而誘之以利，后人發，先人至，此知迂直之計者也。
軍爭為利，軍爭為危。
舉軍而爭利，則不及﹔委軍而爭利，則輜重捐。
是故卷甲而趨，日夜不處，倍道兼行，百里而爭利，則擒三將軍，勁者先，疲者后，其法十一而至﹔五十里而爭利，則蹶上將軍，其法半至﹔三十里而爭利，則三分之二至。
是故軍無輜重則亡，無糧食則亡，無委積則亡。
故不知諸侯之謀者，不能豫交﹔不知山林、險阻、沮澤之形者，不能行軍﹔不用鄉導者，不能得地利。
故兵以詐立，以利動，以分和為變者也。
故其疾如風，其徐如林，侵掠如火，不動如山，難知如陰，動如雷震。
掠鄉分眾，廓地分守，懸權而動。
先知迂直之計者勝，此軍爭之法也。
故三軍可奪氣，將軍可奪心。
是故朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸。
故善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸，此治氣者也。
以治待亂，以靜待嘩，此治心者也。
以近待遠，以佚待勞，以飽待飢，此治力者也。
無邀正正之旗，無擊堂堂之陣，此治變者也。
故用兵之法，高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿從，銳卒勿攻，餌兵勿食，歸師勿遏，圍師遺闕，窮寇勿迫，此用兵之法也。
(孫子兵法)九變篇 第八 –巧妙的應變之道
九變，即多變、權變的意思 。
本篇論述在各種特殊情況下的靈活機動的作 戰原則。
其核心就是：如果違背戰場實際狀況 的，「君命有所不受」，要求戰場上的實際指 揮官有決斷的權力。
孫子曰：凡用兵之法，將受命于君，合軍聚眾，圮地無舍，衢地交和 ，絕地勿留，圍地則謀，死地則戰。
途有所不由，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭，君命有所不受 。
故將通于九變之利者，知用兵矣﹔將不通于九變之利，雖知地形，不 能得地之利矣﹔治兵不知九變之朮，雖知地利，不能得人之用矣。
是故智者之慮，必雜于利害。
雜于利，而務可信也﹔雜于害，而患可 解也。
是故屈諸侯者以害，役諸侯者以業，趨諸侯者以利。
故用兵之法，無恃其不來，恃吾有以待也﹔無恃其不攻，恃吾有所不 可攻也。
故將有五危：必死，可殺也﹔必生，可虜也﹔忿速，可侮也﹔廉潔， 可辱也﹔愛民，可煩也。
凡此五者，將之過也，用兵之災也。
覆軍殺 將，必以五危，不可不察也。
(孫子兵法)行軍篇 第九 –八千里路雲和月
本篇曰「行軍」，不是指狹 義的軍隊移動，而是用兵作戰的行動要領。
主 要論述處軍（配置軍隊），相敵（判斷敵情） ，附眾（團結整飭內部）等三個問題。
孫子曰：凡處軍、相敵，絕山依谷，視生處高，戰隆無登，此處山之軍也。
絕水必遠水﹔客絕水而來，勿迎之于水內，令半濟而擊之，利﹔欲戰者，無附于水而迎客﹔視生處高，無迎水流，此處水上之軍也。
絕斥澤，惟亟去無留﹔若交軍于斥澤之中，必依水草，而背眾樹，此處斥澤之軍也。
平陸處易，而右背高，前死后生，此處平陸之軍也。
凡此四軍之利，黃帝之所以勝四帝也。
凡軍好高而惡下，貴陽而賤陰，養生而處實，軍無百疾，是謂必勝。
丘陵堤防，必處其陽，而右背之。
此兵之利，地之助也。
上雨，水沫至，欲涉者，待其定也。
凡地有絕澗、天井、天牢、天羅、天陷、天隙，必亟去之，勿近也。
吾遠之，敵近之﹔吾迎之，敵背之。
軍旁有險阻、潢井、葭葦、林木、○薈者，必謹慎復索之，此伏奸之所處也。
敵近而靜者，恃其險也﹔遠而挑戰者，欲人之進也﹔其所居易者，利也。
眾樹動者，來也﹔眾草多障者，疑也﹔鳥起者，伏也﹔獸駭者，覆也﹔塵高而銳者，車來也﹔卑而廣者，徒來也﹔散而條達者，樵采也﹔少而往來者，營軍也。
辭卑而備者，進也﹔辭強而進驅者，退也﹔輕車先出其側者，陣也﹔無約而請和者，謀也﹔奔走而陳兵者，期也﹔半進半退者，誘也。
杖而立者，飢也﹔汲而先飲者，渴也﹔見利而不進者，勞也﹔鳥集者，虛也﹔夜呼者，恐也﹔軍擾者，將不重也﹔旌旗動者，亂也﹔吏怒者，倦也﹔粟馬肉食，軍無懸缶而不返其舍者，窮寇也﹔諄諄翕翕，徐與人言者，失眾也﹔數賞者，窘也﹔數罰者，困也﹔先暴而后畏其眾者，不精之至也﹔來委謝者，欲休息也。
兵怒而相迎，久而不合，又不相去，必謹察之。
兵非貴益多也，惟無武進，足以并力、料敵、取人而已。
夫惟無慮而易敵者，必擒于人。
卒未親附而罰之，則不服，不服則難用也。
卒已親附而罰不行，則不可用也。
故令之以文，齊之以武，是謂必取。
令素行以教其民，則民服﹔令素不行以教其民，則民不服。
令素行者，與眾相得也。
(孫子兵法)地形篇 第十 –山不轉路轉
本篇從戰略角度考察六種地 形，結合敵情、我情、天候進行綜合研究，構 成全面的情況判斷，為指揮官爭勝決心奠定基 礎。
所以孫子說：「知己知彼，勝乃不殆，知 天知地，勝乃可全」。
孫子曰：地形有通者、有挂者、有支者、有隘者、有險者、有遠者。
我可以往，彼可以來，曰通。
通形者，先居高陽，利糧道，以戰則利。
可以往，難以返，曰挂。
挂形者，敵無備，出而勝之，敵若有備，出而不勝，則難以返，不利。
我出而不利，彼出而不利，曰支。
支形者，敵雖利我，我無出也，引而去之，令敵半出而擊之，利。
隘形者，我先居之，必盈之以待敵。
若敵先居之，盈而勿從，不盈而從之。
險形者，我先居之，必居高陽以待敵﹔若敵先居之，引而去之，勿從也。
遠形者，勢均，難以挑戰，戰而不利。
凡此六者，地之道也，將之至任，不可不察也。
故兵有走者、有馳者、有陷者、有崩者、有亂者、有北者。
凡此六者，非天之災, 將之過也。
夫勢均，以一擊十，曰走。
卒強吏弱，曰馳。
吏強卒弱，曰陷。
大吏怒而不服，遇敵懟而自戰，將不知其能，曰崩。
將弱不嚴，教道不明，吏卒無常，陳兵縱橫，曰亂。
將不能料敵，以少合眾，以弱擊強，兵無選鋒，曰北。
凡此六者，敗之道也，將之至任，不可不察也。
夫地形者，兵之助也。
料敵制勝，計險厄遠近，上將之道也。
知此而用戰者必勝﹔不知此而用戰者必敗。
故戰道必勝，主曰無戰，必戰可也﹔戰道不勝，主曰必戰，無戰可也。
故進不求，退不避罪，惟人是保，而利合于主，國之寶也。
視卒如嬰兒，故可以與之赴深溪﹔視卒如愛子，故可與之俱死。
厚而不能使，愛而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也。
知吾卒之可以擊，而不知敵之不可擊，勝之半也﹔知敵之可擊，而不知吾卒之不可以擊，勝之半也﹔知敵之可擊，知吾卒之可以擊，而不知地形之不可以戰，勝之半也。
故知兵者，動而不迷，舉而不窮。
故曰：知己知彼，勝乃不殆﹔知天知地，勝乃可全。
(孫子兵法)九地篇 第十一 –絕地大反攻
「九地」篇是孫子在本書中的 第三次論「地」。
但在這裏所論的與第九第十 兩篇地形部份所論性質各殊，不僅不重複，而 且其意義又高一層，乃戰略性地形；研究戰略 地形中各種作戰要領，及對士卒心理上所產生 之影響，并應採取之統御方法。
其對地形之利 害在戰場心理上所發生之作用，分析盡致，亦 一般軍事地形學中少有論及者。
論中提出九種 不同地形的不同特點和作用，所應採取的不同 作戰方針。
并闡述了「兵之情主速」、「并敵 一向、千里殺將」等問題，強調要造成敵人弱 點，爭取主動，乘虛直入，行動迅速，要并氣 積力，要運兵計謀，善於指揮軍隊。
還論述了 將帥的工作作風，深入別國後的保密與機動。
孫子曰：用兵之法，有散地，有輕地，有爭地，有交地，有衢地，有 重地，有圮地，有圍地，有死地。
諸侯自戰其地，為散地。
入人之地 不深者，為輕地。
我得則利，彼得亦利者，為爭地。
我可以往，彼可 以來者，為交地。
諸侯之地三屬，先至而得天下眾者，為衢地。
入人 之地深，背城邑多者，為重地。
山林、險阻、沮澤，凡難行之道者， 為圮地。
所從由入者隘，所從歸者迂，彼寡可以擊我之眾者，為圍地 。
疾戰則存，不疾戰則亡者，為死地。
是故散地則無戰，輕地則無止 ，爭地則無攻，衢地則合交，重地則掠，圮地則行，圍地則謀，死地 則戰。
所謂古之善用兵者，能使敵人前後不相及，眾寡不相恃，貴賤不相救 ，上下不相收，卒離而不集，兵合而不齊。
合于利而動，不合于利而 止。
敢問：“敵眾整而將來，待之若何？
”曰：“先奪其所愛，則聽 矣。”
兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也。
凡為客之道：深入則專，主人不克。
掠于饒野，三軍足食。
謹養而勿 勞，并氣積力，運并計謀，為不可測。
投之無所往，死且不北。
死焉 不得，士人盡力。
兵士甚陷則不懼，無所往則固，深入則拘，不得已 則鬥。
是故其兵不修而戒，不求而得，不約而親，不令而信。
禁祥去 疑，至死無所之。
吾士無餘財，非惡貨也﹔無餘命，非惡壽也。
令發 之日，士卒坐者涕沾襟，偃臥者淚交頤。
投之無所往者，諸、劌之勇 也。
故善用兵者，譬如率然。
率然者，常山之蛇也。
擊其首則尾至，擊其 尾則首至，擊其中則首尾俱至。
敢問：“兵可使如率然乎？
”曰：“ 可。”
夫吳人與越人相惡也，當其同舟而濟，遇風，其相救也，如左 右手。
是故方馬埋輪，未足恃也。
齊勇如一，政之道也，剛柔皆得， 地之理也。
故善用兵者，攜手若使一人，不得已也。
將軍之事：靜以幽，正以治。
能愚士卒之耳目，使之無知。
易其事， 革其謀，使人無識。
易其居，迂其途，使人不得慮。
帥與之期，如登 高而去其梯。
帥與之深入諸侯之地，而發其機，焚舟破釜，若驅群羊 。
驅而往，驅而來，莫知所之。
聚三軍之眾，投之于險，此謂將軍之 事也。
九地之變，屈伸之力，人情之理，不可不察也。
凡為客之道：深則專，淺則散。
去國越境而師者，絕地也﹔四達者， 衢地也﹔入深者，重地也﹔入淺者，輕地也﹔背固前隘者，圍地也﹔ 無所往者，死地也。
是故散地，吾將一其志﹔輕地，吾將使之屬﹔爭地，吾將趨其後﹔交 地，吾將謹其守﹔衢地，吾將固其結﹔重地，吾將繼其食﹔圮地，吾 將進其途﹔圍地，吾將塞其闕﹔死地，吾將示之以不活。
故兵之情：圍則御，不得已則鬥，過則從。
是故不知諸侯之謀者，不能預交。
不知山林、險阻、沮澤之形者，不 能行軍。
不用鄉導，不能得地利。
四五者，不知一，非霸、王之兵也 。
夫霸、王之兵，伐大國，則其眾不得聚﹔威加于敵，則其交不得合 。
是故不爭天下之交，不養天下之權，信己之私，威加于敵，則其城 可拔，其國可隳。
施無法之賞，懸無政之令，犯三軍之眾，若使一人 。
犯之以事，勿告以言。
犯之以利，勿告以害。
投之亡地然後存，陷之死地然後生。
夫眾陷于害，然後能為勝敗。
故為兵之事，在于佯順敵之意，并敵一向，千里殺將，是謂巧能成事者也。
是故政舉之日，夷關折符，無通其使﹔勵于廊廟之上，以誅其事。
敵 人開闔，必亟入之，先其所愛，微與之期。
踐墨隨敵，以決戰事。
是 故始如處女，敵人開戶，後如脫兔，敵不及拒。
(孫子兵法)火攻篇 第十二 –決戰的一把火
火攻，在古代戰爭中是一種 特殊而有效的進攻手段。
本篇主要論述了火攻 的種類、目的、條件以及實施的方法。
除此之 外，又提出了「主不可怒而興師，將不可慍而 致戰」。
這一至理名言，似乎是全書的總結（ 根據銀雀山出土的竹簡《孫子兵法》篇題木牘 ，《火攻》列在《用間》之後，為第十三篇） 。
孫子曰：凡火攻有五；一曰火人，二曰火積，三曰火輜，四曰火庫，五曰火隊。
行火必有因，煙火必素具。
發火有時，起火有日。
時者，天之燥也。
日者，月在萁、壁、翼、軫也。
凡此四宿者，風起之日也。
凡火攻，必因五火之變而應之。
火發于內，則早應之于外。
火發而其兵靜者，待而勿攻。
極其火力，可從而從之，不可從而止。
火可發于外，無待于內，以時發之。
火發上風，無攻下風。
晝風久，夜風止。
凡軍必知有五火之變，以數守之。
故以火佐攻者明，以水佐攻者強。
水可以絕，不可以奪。
夫戰勝攻取，而不修其功者凶，命曰“費留”。
故曰：明主慮之，良將修之。
非利不動，非得不用，非危不戰。
主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰。
合于利而動，不合于利而止。
怒可以復喜，慍可以復悅，亡國不可以復存，死者不可以復生。
故明君慎之，良將警之。
此安國全軍之道也。
(孫子兵法)用間篇 第十三 -用間篇–諜對諜
本篇從戰略的高度，論述了 使用間諜的重要性，及其各種間諜的使用方法 ，提出了先知敵情，「不可取於鬼神」、「必 取於人」的樸素唯物主義觀點。
孫子曰：凡興師十萬，出征千里，百姓之費，公家之奉，日費千金。
內外騷動，怠于道路，不得操事者，七十萬家。相守數年，以爭一日之勝，而愛爵祿百金，不知敵之情者，不仁之至也。
非人之將也，非主之佐也，非勝之主也。
故明君賢將，所以動而勝人，成功出于眾者，先知也。
先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可驗于度。
必取于人，知敵之情者也。
故用間有五：有因間，有內間，有反間，有死間，有生間。
五間俱起，莫知其道，是謂神紀，人君之寶也。
因間者，因其鄉人而用之。
內間者，因其官人而用之。
反間者，因其敵間而用之。
死間者，為誑事于外，令吾聞知之，而傳于敵間也。
生間者，反報也。
故三軍之事，莫親于間，賞莫厚于間，事莫密于間。
非聖智不能用間，非仁義不能使間，非微妙不能得間之實。
微哉！微哉！無所不用間也。
間事未發，而先聞者，間與所告者兼死。
凡軍之所欲擊，城之所欲攻，人之所欲殺，必先知其守將、左右、謁者、門者、舍人之姓名，令吾間必索知之。
必索敵人之間來間我者，因而利之，導而舍之，故反間可得而用也。
因是而知之，故鄉間、內間可得而使也﹔因是而知之，故死間為誑事可使告敵﹔因是而知之，故生間可使如期。
五間之事，君必知之，知之必在于反間，故反間不可不厚也。
昔殷之興也，伊摯在夏﹔周之興也，呂牙在殷。
故惟明君賢將能以上智為間者，必成大功。
此兵之要，三軍之所恃而動也。
[ 本帖最後由 Mayday 於 2010-6-18 16:03 編輯 ]
