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　　秦檜被擄到北國，看到了一個正在崛起的民族的力量，自知無力實現一統夢想，便走了弱勢和平道路。這又有何不可？秦檜似乎經歷了北國磨難，仍未放棄敢言的性情，建炎四年(1130)冬十月，他從金國逃回，趙構讓他先去見宰相，秦檜對宰相說：「如果想讓天下無事，必須南自南，北自北，宋金雙方互不侵犯。」
　　這種說法很現實，但又很不符合民族主義感情高漲而實無能力的上層官吏們的口味，因此遭到了懷疑：「他和孫傅等人一起被擄，為什麼他能從燕山府隔二千八百里跑回？即使是金帥撻懶放他，為何不扣他妻子王氏？」確實值得懷疑，但又沒充分的證據。只有秦檜的朋友范宗尹和李回二人極力向大家說帖，才使秦檜終於得用。
　　從歷史事實判斷秦檜很大可能是被故意放歸的，因為當時金國實力人物之一撻懶是主張互不侵犯、相安無事的。這從秦檜得用之初，就代朝廷給撻懶寫求和書，能得到印證。撻懶一直對爭取金國的最高統治權抱有野心，所以他也希望求得相對的和平。這從他後來謀反、被殺，能到些許印證。趙構時代，主張一心與金人消解仇意，息兵不戰，確從秦檜開始無疑。但翻開北宋的歷史，在其強大的時期，不也有「澶淵之盟」嗎？除了象徵性地給遼國10萬兩幣歲、20萬匹絹外，還有就是宋真宗與遼聖宗以兄弟相稱，遵遼蕭太后為叔母。這件事發生在景德二年(1005)。
　　北宋以來，文人不如唐代文武兼職，無兵權、無作為，辛棄疾「醉裡挑燈看劍」的壯志也好、陸游「王師北定中原日」的寄托也罷，不過士大夫的一種表現慾望，但打仗靠的是國家的實力而不是文人的情緒。宋朝的皇帝也不是沒有過收復北地的打算，宋神宗趙瑣算是一個比較有作為的皇帝，他曾與奶奶(太皇太后)曹氏討論收復燕州、薊州，老太婆告訴孫子：「此事關係重大。得到了二州，不過南面受群臣之賀而已；要是得不到，就會有無數人喪生。事之結果難料。如果可以收復，太祖、太宗早就收復了，何必等到現在。」
　　神宗聽從了長者的建議。曹氏乃北宋開國名將曹彬的孫女，歷以仁英兩朝，又對神宗有影響力，她豈不願實現偉大的夢想，給祖先爭光？只是她比較冷靜，在國家實力面前，她是一個理性主義者。這段對話發生在秦檜主張和平建炎四年(1130)之前的五十一年，即元豐二年(1079)。秦檜的和平主張，不是沒有歷史依據的，曹氏與神宗的祖孫對話當為其一；至於「澶淵之盟」也相去未遠，還是本朝的當代史，儘管其間有125年了。
　　若是這二段「當代史」之背景還不足以為秦檜的弱勢和平路線找到歷史依托。那麼看看秦檜之後的韓侂胄便可明瞭。削奪秦檜王爵，改謚謬醜的政策制定人是韓侂胄，貶秦揚岳(追封岳飛為鄂王)是他開禧(1205~1207)以來政策的一部分。他力謀開邊、刻意北伐，結果喪師失地，國內也發生了叛亂。無可奈何，南宋王朝只有以他的頭換和平了。
　　韓被密殺於花園，頭被送到金國求和。秦檜之後的歷史似乎證明了秦檜弱勢和平路線的正確性。韓頭北送後，他的王爵與謚號又被恢復了。政治就這麼奇怪。無論功過是非，秦檜被削王爵是他死後五十一年的事，被復王爵是他死後五十三年的事。岳飛的名號也從中受益，由韓侂胄給進武穆為鄂王，並未因韓的掉頭而受貶抑。