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　　中國古代一方面對女子的貞節越來越重視，而另一方面，私底下也並不反對女性通過自慰解決生理需要。
　　京師士人出遊，迫暮過人家，缺牆似可越，被酒試逾以入，則一大園，花木繁茂，逕路交互，不覺深入。天漸暝，望紅紗燈籠燭而來，驚惶尋歸路，迷不能識，亟入道左小亭，氈下有一穴，試窺之，先有壯士伏其中，見人驚奔而去。士人就隱焉。已而燭漸近，乃婦人十餘，靚妝麗服，俄趨亭上，競舉氈，見生驚曰：「又不是那一個。」又一婦熟視曰：「也得也得。」執其手以行，引入洞房曲室，群飲交戲，五鼓乃散。士人憊不能行，婦貯以巨篋，舁而縋之牆外。天將曉，懼為人見，強起扶持而歸。他日跡其所過，乃蔡太師花園也。
　　這個小故事曾經經過明代小說家凌蒙初的改寫，放入他的《二刻拍案驚奇》一書中，講的自然是豪門大戶妻妾眾多，且門禁不嚴，以至於綠帽子連戴就是十餘頂了。
　　性是人天生的需要，女子也不例外，對此只能疏導不能防堵。若勉強防堵，成本太高，要像皇帝老子那樣，建個巍峨的皇宮讓太監來管理美女可不是每個男人都能做到的。所以我們可以看到中國古代一個比較有趣的現象，那就是一方面對女子的貞節越來越重視，而另一方面，私底下也並不反對女性通過自慰解決生理需要。
　　由於男女生理上的不同，男性解決性慾問題，通過手淫即可，而女性則不然，需要種種道具輔助，而最直接的莫過於對於「男根」的模仿了。真是不查不知道，一查嚇一跳，筆者居然發現古代的「如意」這種吉祥物，也是從「男根」發展而來的。
　　目前出土最早的女性自慰器出自西漢中山靖王劉勝的墓室之中。根據正史資料顯示，劉勝有妻妾上百，為了在陰間也能應付那麼多的女人，他把「假陽具」也帶入了墓室之中，而且一帶就帶上好幾種。不過從設計的原理上來說，倒沒有太多的差異，都屬於銅器，中空，內中可置入溫水，很形象，連龜頭上怒張的筋絡都刻畫出來，動感十足。更強的是「假陽具」的尾部還有一個突起的小疙瘩，用以刺激女性的陰蒂。
　　《醫心方》引《玉房秘訣》上說：「或以粉內陰中，或以象牙為男莖而用之。」可見在唐代，滿足女性性慾的自慰器也不少，只是名字已經不可考了。
　　此外，又有出土的宋代假陽具六件，這些假陽具的尺寸比起漢代製品更為粗大，並且作出了改良，上面多刻有螺紋雕花，可以說在實用之外，還注重美工，顯見宋代男女並不以性愛歡愉為恥。
　　明代是中國歷史上在婚姻性愛觀的兩面走到極致的朝代，一面是禮教綱常、道德倫理對人性和愛慾的壓抑;另一面是一夫數妻、狎妓嫖娼的荒淫生活完全公開化。而這兩個方面時常並存，也促成了中國古代對女性自慰極度的寬容。
　　《笑林廣記》上就有這樣一則笑話《打彈》一尼欲心甚熾，以蘿蔔代陽大肆抽送，暢所欲為。不料用力太猛，折其半截在內，挖之不出，漸至腫脹。延醫看視，醫將兩手在陰傍按捺良久，跳出彈在醫人面上，醫者嘆曰：「我也醫千醫萬，從未見心會打彈。」
　　尼姑也需要自慰，更遑論正常人了。所以在有明一代，假陽具成為小販上門推銷的產品目錄上的一種，名稱也不一，或叫「角先生」、「觸器」，或按照產地，稱之為「廣東人事」、「景東人事」。《醒世姻緣傳》第六十五回提到：「又將那第三個抽鬥扭開，裡面兩三根『明角先生』，又有兩三根『廣東人事』。」可見明角先生和廣東人事是兩樣不同的東西。
　　關於「廣東人事」，比較詳細的見於《株林野史》一書：「(儀行父)又拿出一東西，長有四五寸，與陽物無異，叫做『廣東膀』，遞與荷花，說道：『我與你主母幹事，你未免有些難過，此物聊可解渴。』荷花接過來道：『這東西怎樣弄法？』儀行父道：『用熱水泡泡它就硬了。』」這裡的『廣東膀』估計就是「廣東人事」了。
　　而在《聊齋》上，《狐懲淫》一文中還有一種「籐津偽器」，同樣是以水浸泡，應該和廣東膀差不多，更也許是名異實同。至於「景東人事」，《型世言》中說它「甚黃黃這等怪醜」。《金瓶梅》上則描寫它能套在陽具上，屬於男性陽具增大器，與「角帽」相類似。不過這種淫具應用的範圍似乎不局限在男女，《浪史奇觀》中就有雙頭角帽，供二女共用。
　　那麼到底什麼才是「角先生」呢？《肉蒲團》上說「竟像是個極大的角先生，灌了一肚滾水，塞進去一般」。而《姑妄言》上則說：「有一個《西江月》贊它的形狀：腹內空空無物，頭間禿禿無巾。」由此可見，角先生應為腔體，中空處可注水加溫。隨著工藝的演進，角先生不但上有龜稜，還刻上精美的螺紋，以增強摩擦時的快感，《姑妄言》就說「上面還有些浪裡梅花」。
　　至於用法，則是女子將其縛於足跟上，湊對牝口，膝蓋彎曲以納吐之。
　　角先生又名「角帽兒」，在明清色情小說中往往見之。如《浪史》一書寫道：「(李文妃取出)一個京中買來的大號角帽兒，兩頭都是光光的，如龜頭一般，約有尺來樣長短，中間穿了絨線兒，繫在腰裡，自家將一半拴在牝內，卻蓋上支以輕撞進安哥牝內… …盡力抽送。」
　　有些淫具還可以男女兩便，如《怡情陣》中寫道：「有酒杯還粗，五寸還長，看看似硬，捏捏又軟，霎時間又長了二寸，霎時間又短二寸。忽而自動，忽而自跳。上邊或黑或白，或黃或綠，或紅或紫，恰似個五采的怪蟒。… …道士道：『這叫做鎖陽先生，男女兩便，又名鎖陰先生。男子用他，臨陽物硬的將他套在上邊，就如生在上邊一樣，能大能小。… …女人用時，便用熱水燙，放在陰戶，如活的一般，或左或右，或上或下。』」此等淫具，男用的是為了滿足自己的情慾，甚至是佔有欲、虐待欲，女用顯然是自慰了。
　　隨著女性自慰器的流行，材料上更是五花八門，有陶制、金屬製、木頭制或角制，不一而足。到了近代，姚靈犀在《思無邪小記》中則記載了他所見的假陽具「子宮保溫器，系韌皮所製，長六寸許，有稜有莖，絕類男陽，其下有大圓球如外腎，球底有螺旋銅塞，器內中空，注以熱水，則全體溫暖，本以療治子宮寒冷、不能受孕之病，乃用者不察，多以代『籐津偽具』」。
　　以上所提到的女性自慰器，其實原理和功用都差不了多少。那麼，還有沒有別的樣式呢？有的。比如有一種叫做「緬(勉)鈴」，因從緬甸國進口，故名之。不過它可不是什麼假陽具，而是像彈子一樣的東西，《金瓶梅》上還特意就它寫了一首詞：
　　原是番邦出產，逢人薦轉在京，身軀瘦小內玲瓏。得人輕借力，輾轉作蟬鳴。
　　解使佳人心膽，慣能助人威風，號稱全面勇先鋒。戰降功第一，揚名「勉鈴」。
　　由於不是國產貨，所以很多人都弄不清它的由來，難免說法不一。比如明人談遷在《棗林雜俎》就說：「緬鈴，相傳鵬精也。鵬性淫毒，一出，諸悉避去。遇蠻婦，輒啄而求合。土人束草人，絳衣簪花其上。鵬嬲之不置，精溢其上。采之，裹以重金，大僅為豆。嵌之於勢，以禦婦人，得氣愈勁。然夷不外售，夷娶之始得。滇人偽者以作蒺藜形，裹而搖之亦躍，但彼不搖自鳴耳。」
　　而清代學者趙翼在《簷曝雜記》中則說：「又緬地有淫鳥，其精可助房中術，有得其淋於石者，以銅裹之，謂之緬鈴。餘歸田後，有人以一鈴來售，大如龍眼，四周無縫，不知其真偽，而握入手，稍得暖之，則鈴自動，切切如有聲，置於几案則止，亦一奇也。餘無所用，乃還之。」
　　這個緬鈴在中國既然大受歡迎，日本人便來取經，他們有一種叫做「琳之玉」的器物明顯就仿自緬鈴。
　　在明代，緬鈴按照《金瓶梅》的說法價值四五兩銀子，而到了清代，經過改進之後，它被稱做金丹，行情看漲，飆升了20倍，價值百金。我們看清代黃色小說《杏花天》裡頭的一段：(悅生)取了一丸，放在手中。將他牝中塞進，珍娘等時遍體酥麻，牝內發癢非凡，猶如具物操進一樣。忙道：「官人，此名何物？」悅生道：「我說你聽，此寶出於外洋，緬甸國所造，非等閑之物，人間少有，而且價值百金。若說窮乏之婦，不能得就。不餘之家，亦不能用此物也。」
　　除此之外，明代小說《歡喜冤家》尚記載了一樣女性自慰器，叫做「三十六宮都是春」這東西實物到底如何，已不可考，不過照著描述的情形，便已經不是單純的自慰，而是女性之間的互慰。高羅佩在《秘戲圖考》中就提到他所看到春宮畫中的女性互慰的情形與道具：「器具被繫在腰部的兩條綬帶固定在適當的地方。一個女人可以用伸出的一端像男人一樣動作去滿足其同性戀夥伴，而同時留在自己一端的器具的摩擦也給她帶來快感。… …地板分為稍高的部分和鋪以地磚的較低部分。後者是供沐浴用的，所以有一個圓形的瓷澡盆和一個裝熱水的木桶。一個裸體女子正坐在一張椅子上，膝上擱著一條毛巾，一個只穿短衣的年輕姑娘站在對面，她正欲把一個雙頭淫具繫在腰間，那另一個女人左手伸向淫具。」
　　這種雙頭淫具或叫雙頭角帽、雙頭龍，我們看《二刻拍案驚奇》的第三十四卷上就有這麼一段：「說得高興，取出行淫的假具，教她縛在腰間權當男子行事。如霞依言而做，夫人也自哼哼卿卿，將腰往上亂聳亂顛，如霞弄到興頭上，問夫人道：『可比得男子滋味麼？』夫人道：『只好略取解饞，成得什麼正經？若是真男子滋味，豈止如此？』」
　　現在街頭到處都有成人用品店，好多人進去出來，都是面目尷尬，其實只要想到那些成人用品都是古已有之的東西，或許便能放開心胸了。